第七章[第1页/共7页]

结不结婚实在很简朴，要么是沉思熟虑结婚，要么是自觉草率结婚；另有现在年青人是不是结得起婚。之前人们热烈会商过一个特别老的话题。伦敦有个公司警告雇员说，如果谁一年挣不到三百五十英镑还想结婚就得被辞退。大师都感觉这条规定太果断、太不公允，乃至还违法。我们的法律怒斥任何限定婚姻自在的行动。法国人结婚生孩子是完整出于好处目标。他们人丁稳定，偶然人丁增加率稍高，偶然增加率偏低。婚姻理念严峻影响了国度的品德糊口。1870年战役发作的时候，法国和德国的人丁处于恰好均衡的状况。据普通环境统计，几年以后，德国人丁将会是法国人丁的两倍。国度没有出台任何政策限定结婚，社会看法也没有限定婚姻。但是如果钱不敷就结婚，年青人将来会晤临很多严峻题目。他如果想结婚，他最要好的朋友会说：“不要仅仅因为你成年了就想结婚，固然结婚是成年男人的社会根基权力。如果你胜利地将这个观点灌输给阿谁你敬爱的人，我不会反对你结婚。但是牢记，你不能摆脱社会，摆脱世俗的看法，清闲于世。没有多少钱还想结婚，一旦结婚，你就会因为钱不敷而堕入重重困难。如果你已经做好过苦日子的心机筹办，能够放弃豪华优胜的糊口，能够没有仆人，能够放弃本来的社会人际来往，搬到异地，像加拿大荒地去；如果你能够辛苦事情，不知倦怠、英勇空中对各种不成知的艰苦糊口，那么即便婚姻糊口再贫困，我想你也有充分的来由结婚。但要记着婚姻左券上写的话，‘不管是疾病、贫困、幸运还是哀痛，不离不弃’。”能够说，如果人们能复苏明智地对待婚姻，并且复苏明智地过日子，刚开端日子或许会苦点儿，但最整天子会超出越好，弥补刚开端时的不敷，或许最后比别人还好些。

“我的糊口孤傲简朴，一小我打理统统。两年以后，我才真正认识到该结婚了，毫不奇特上帝顿时让我碰到了合适的。礼拜一圣灵来临节我和严厉可敬的格蓝迪吉布羽士步行分开教堂去插手婚礼，在停止地门口我瞥见了一名清秀暖和的淑女。我问格蓝迪吉布羽士认不熟谙她。‘是的’他说，‘我跟她很熟，我还想给你说媒呢。’我想让他多讲讲那位密斯。他说她是他很尊敬的乔治・维尼夫先生的女儿，父女俩住在布莱顿汉姆。格蓝迪吉感觉她和我是天造地设的一对，已经和她父亲谈过这件事了，他感觉她父亲会很乐意这门婚事的。格蓝迪吉奉告我千万别错过这个机遇。他还跟女方说我谦逊、虔诚、脾气好，另有其他很多长处，我都应当充分揭示给她看。我服从了上帝的安排，终究和她结成幸运的朋友，一起度过了四十九年的光阴。”

婚姻是不成打消的纽带，除了伉俪之间行刺，或比伉俪行刺更可骇的罪孽，不然底子没甚么能解开这个纽带。人在结婚前要长时候地沉思熟虑，不能光考虑钱。婚姻是笔买卖，决定了人生的形状和色彩。如果没有高贵的情操、果断的意志，婚姻就会像张网束缚住你。要记着杰里米・泰勒报告的闻名寓言：“希腊寓言中有个故事：大雪漫山，厚厚的雪乃至没过了雄鹿的膝盖。雄鹿们来到山间小溪，让溪水暖暖它们的腿。但霜雪又将它们紧紧地冻在了河里。年青的猎人就在这个奇特的天然圈套中，捕获了雄鹿。人也一样，因为在单身的山里感觉不幸运，就来到婚姻的峡谷中，想借此抛弃烦恼，可却发明本身又套上了手铐脚镣，并且因为老公或老婆的烦躁易怒，蒙受更大的痛苦。”当杰里米・泰勒讲这个奇特故事的时候，必定有很多听者会心一笑。另有个比方不那么动听，跟前一个事理很类似。有位崇高的主教在布道的时候将婚姻比作但愿能从毒蛇袋子里拿出条鳗鱼来，是以把手放进装满毒蛇的袋子里。这个比方不太讨人喜好。密斯们或许能更公道忘我地对待婚姻题目。有很多汗青人物都经历过弊端的婚姻。像亚伯和他的老婆、苏格拉底（注：希腊哲学家，初创了问答式讲授体例，作为获得熟谙自我的一种体例。他关于品德和公理的实际，通过柏拉图的著作而得以传播下来。苏格拉底因被控告毒害雅典年青人的脑筋而遭到审判，并是以于公元前339年被正法）和赞提普（注：古希腊一名妇女，苏格拉底之妻，她常被描述得很凶暴并且老爱叱骂人）。“妻管严”理查德・胡克（注：1554―1600，英格兰作家和神学家，著有《论教会体制的法例》）在家还得带孩子；约翰・卫斯理（注：1703―1791，英国宗教魁首。他于1738年景立了卫理公会。他的兄弟查理斯1707年至1788年写了上千首赞歌，书中包含“听，预言天使的歌颂”）被老婆揪胡子。撇开先例不说，理查德・胡克和约翰・卫斯理必定也有一肚子的苦水要倒。伉俪辩论会形成两败俱伤，我们不管站在哪一方，都不该过分夸大婚姻的不幸。胡克还能够写他的书，卫斯理还能够布道，婚姻的不幸与幸运对他们影响不大。不过对大多数男人来讲，糊口的幸运已经不成挽回地毁掉了。