第十七章 活佛[第1页/共4页]

没多久后，达赖喇嘛召见小孩及其父母。

不过他这一番话，只解释了活佛一词的出处和意义。

梭巴喇嘛又重视到，小孩的举止，与先世耶喜喇嘛非常类似。

耶喜喇嘛的弟子，在二十多个国度，创建了近百间西方的佛法中间、禅修中间、寺院及佛法出版社等。

港省分会是大乘梵学会，台北分会是经续法林，在这些个人中削发的洋僧尼，数以百计。

看的出来，桑格的确是一个开朗开通的人，并不是想像中陈腐古板的喇嘛。

小孩的母亲有一次带他去一间佛法中间，小孩的举止便变得奇特起来。

可现在，海峰方丈竟然管这个年青人就活佛，不能不叫人吃惊。

他的转世事迹，被着成了TheBoyLama(VickiMckenzie著，中译本为「少年耶喜喇嘛」。

在翻看一些当年与喇嘛会晤时所摄之旧录影带时，他们又发明了，耶喜喇嘛曾说过一些古怪而当时未有人穷究的话。

谈到活佛及转世者，还想提一提别的几个观点。有些汉人一听到仁宝哲或祖古这些封号，便自觉地视为贤人。其实在藏省，也有很多具封号的人，并不显得就必然是大修行者。家师亦提过，具转世者封号的人中，有些的确是贤人的化现，有些则是比较有修持证量的人之转世，但也有纯为担当某位过去生而有权势及影响力的宗教魁首职位而被册封的环境。并不成说，具有这类封号的人，便不需修学，必定便自幼便是贤人。而是真正的转世者，一样要接管严格的佛法修学过程，才堪为人师。并且，其教诲常常比浅显和尚更加严格。反过来讲，在没有这等封号的人当中，也一样能够有佛的化身或有证量者的人。”

这个小孩未几与兄弟姊妹玩耍，反而喜好单独深思。

他们当中的一名，生於对东方宗教完整没有熟谙的家庭中，自幼不太说话，也未显现出太多灵异的现像。

没多久后，小孩通过了辨认其先世用过的法器及私家物品等磨练，正式升座担当了耶喜喇嘛的名位，名为「奥色仁宝哲」。

这屋子不是很大，非常古香古色，一出来便有一种寂静厉穆的感受。

固然是白日，屋子里的两盏长明灯，却仍然点着。

他听了我的话，哈哈大笑：“我有需求给你解释一下，实在海峰方丈口中的活佛，只不过是一中尊称。我们何不进屋里说？”

梭巴仁宝哲在梦中，又曾梦见，其先师转成了一个眼睛敞亮的西方小孩。

我问；“那转世灵修的说法，到底是不是真的呢？”

喇嘛曾多次暗里叫他把褴褛的车牌修好，但他一向没有办好。

桑格微微一笑：“禅宗佛法讲众生划一，何况我们年龄又都差未几。我们交个朋友，就管我叫桑格就好了，千万别把我捧得太高，那样我会摔得很疼。”

自六零年代，西方的嬉皮士，多量多量地涌至印度及尼泊尔等地。

“与藏传佛教打过交道的人，少不免会听度日佛这尊称。有些人自觉地觉得，活佛就是活的佛，也有好些人感到不觉得然，思疑如何这么活的佛呢！活佛一词，可见於很多明、清文献当中，比方清朝天子赐赉好几个藏省高僧的封号及印章中，就的确能读到汉文活佛二字。驰名的章嘉国师，是乾隆天子的上师，文史中亦常以章嘉活佛之名尊称。这些汗青上的封号，全出於天子的册封及尊崇。”

耶喜喇嘛生前努力於把佛教的奥秘面纱撤除，喜好用佛教及佛法接管西方科学的应战。

他起首是与藏省人显得极其靠近，然后便擅自取和尚的法器把玩，并且利用得甚为谙练。

自被重视开端，便不竭面对西方传媒的大范围追访及决计挑疑点的目光，仿佛便是成心地让西方见证高僧转世的实证。