第9章[第1页/共4页]

予编校昭文书时，预详定浑天仪。官长问予：“二十八宿，多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也？”予对曰：“天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行分天为三百六十五度有奇。既分之，必有物记之，然后可窥而数，因而以当度之星记之。循黄道，日之所行一期，当者止二十八宿罢了。今所谓‘距度星’者是也。非不欲均也，黄道所由当度之星，止有此罢了。”

正月寅，仲春卯，谓之建，其说谓斗杓所建。不必用此说。但春为寅、卯、辰，夏为巳、午、未，理自当然，不须因斗建也。缘斗建有岁差，盖前人未有岁差之法。《颛帝历》：“冬至日宿斗初。”今宿斗六度。古者正月斗杓建寅，今则正月建丑矣。又岁与岁合，今亦差一辰。《尧典》曰：“日短星昴。”今乃日短星东壁。此皆随岁差移也。

开元《大衍历法》，最为紧密，历代用其朔法。至熙宁中考之，历已后天五十余刻，而宿世历官皆不能知。《奉元历》乃移其闰朔。熙宁十年，天正元用中午，新历改用子时；闰十仲春改成闰正月。四夷朝贡者用旧历，比来款塞。众论谓气至无显验可据，是以以摇新历。事下有司考定。凡立冬晷景与立春之景相若者也，今二影短长分歧，则知天正之气偏也。凡移五十余刻，立冬、立春之影方停。以此为验，论者乃屈。元会令人亦至，历法遂定。

六壬天十二辰之名，前人释其义曰：“正月阳气始建，呼召万物，故曰征明。仲春物生根魁，故曰天魁。三月华叶从根而生，故曰从魁。四月阳极无所传，故曰传送。蒲月草木富强，逾于初生，故曰胜先。六月万物小盛，故曰小吉。七月百谷成实，自能任持，故曰太一。八月枝条坚刚，故曰天罡。玄月木可为枝干，故曰太冲。十月万物登成，能够管帐，故曰功曹。十一月月建在子，君复其位，故曰大吉。十仲春为酒醴以报百神，故曰神后。”此说极无稽据义理。予按，征明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰征明。天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而送阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜先者，王者向明而治，万物相见乎此，胜莫先焉。太一者，太微垣地点，太一所居也。天罡者，斗刚之所建也。太冲者，日月五星所出之流派，天之冲也。功曹者，十月岁功成而管帐也。大吉者，冬至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十仲春子位北方当中，上帝所居也。神后，帝君之称也。天十二辰也，故皆以天事名之。

《洪范》“五行”数，自一至五，先儒谓之此“五行生数”，各益以土数，觉得“成数。”以谓五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之为五十有五。唯《黄帝素问》：“土生数五，成数亦五。”盖水、火、木、金皆待土而成，土更无所待，故止一五罢了。画而为图，其理可见。为之图者，设木于东，设金于西，火居南，水居北，土居中心。四方自为生数，各并中心之土，觉得成数。土自居其位，更无所并，天然止有五数，盖土不须更待士而成也。合五行之数为五十，则大衍之数也。此亦有理。

六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵报酬之主；其前有五将，谓螣蛇、朱雀、六合、句陈、青龙也，此木火之神在方左者、厥后有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者。唯朱紫对相无物，如日之在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢当其对。朱紫亦然，莫有对者，故谓之天空。空者，无统统也，非神将也，犹月杀之有月空也。以之占事，休咎皆空。唯求对见及有所伸理于君者，遇之乃吉。