第二节 日本占领期间华巫矛盾的激化[第5页/共8页]

19世纪末20世纪初以来，跟着马来亚殖民地各种教诲的生长，一些具有近代鼎新认识的知识分子前后登上了地区社会汗青舞台。最早的是呈现在海峡殖民地（中间在新加坡和槟城）的伊斯兰鼎新活动，它由都会资产阶层中接管阿拉伯语教诲的虔诚穆斯林所建议，而在此中起主导感化的则是马来化的阿拉伯与印度人(Jawi Peranakan)。活动受中东特别是埃及和土耳其伊斯兰答复活动的直接影响。“一些马来一阿拉伯人、半岛马来人、苏门答腊的米南加保人(Minangkabau)等”，由开罗、汉志返回后，怀有一种要在本地复兴伊斯兰教的激烈欲望，以使之适应本地区的经济社会生长。19世纪后半叶，Jawi Peranakan组建了他们的协会“JawiPeranakan公会”，创办了同名杂志，其目标之一是标准已成为本地穆斯林共同说话的马来语。阿拉伯人也在新加坡创办了“Darul-Adab公会”和“Dar ul-Taadzim公会”，并在20世纪初与JawiPeranakan带领人一起创办了驰名的“新加坡伊斯兰公会”(theIslamic Association of Singapore)。由他们建议的带有伊斯兰鼎新性子的活动，通过主理报纸杂志，鼓吹纯洁伊斯兰教，回归原始伊斯兰教和穆斯林连合主张，由此激发了同旧的马来民族和伊斯兰教上层权势的抵触，但在半岛的伊斯兰西席中却获得了支撑。到20世纪30年代，这一鼎新活动呈现**，建立了“笔友兄弟会”(Persaudaraan Sahabat Pena ，简称PASPAM或Sahabat Pe-na)，在其生长岑岭，成员达一万多人，分会遍及马来亚各州，乃至婆罗洲，此时其鼎新目标已超出纯宗教范围，传闻已开端夸大马来人的“合作、思惟同1、经济进步等”，其闻名标语是“说话万岁！

马来亚华人本土认识的呈现，早在二战前，在本地华人思惟言论界也已有较着反应。1941年4月，一名名叫李秋的作者在《南洋商报》颁发文章“论马华民族属性题目”，表示马来亚华人在本地定居已有悠长汗青，他们应被称做“马华”，这是因为“它一方面是中华民族一个特别的支脉，同时又是本地一个首要的基干民族。”战后初期，另一名作者屈哲夫在文章“南洋华族的政治危急”中，则进一步提出“华族”观点，用来替代马来亚“华侨”之称呼，他以为大部分华侨此时在南洋都已不是侨居而是定居了，他们也早已成了为本地作进献的扶植主体，而不再是客体。当然相反的定见也有存在。不管如何，马来亚华人的本土认识，通过言论界的会商，反而会更无益于开导人们当真思虑。二战后，尽忠本土亦成了华人政党寻求的目标之一，如1945年12月在新加坡建立的马来亚民主联盟(ion)，其目标就是“通过向马来人灌输超出其对苏丹的天然之虔诚的国度虔诚，……以及让非马来民族在其先人故里的思乡之情中醒来，使各族建立对马来亚的真正的虔诚感”。