第二节 日本占领期间华巫矛盾的激化[第3页/共8页]

只是厥后跟着以华报酬主的外来人丁（包含厥后构成马来人一部分的马来化的阿拉伯人和印度穆斯林）的敏捷增加及其相对经济上风的呈现，以及在政治上对马来人构成某种威胁后，由此而激发的马来人的忧愁、不满乃至愤懑情感，才慢慢生长为自发的族群认识：到20世纪30年代几近同时生长为三种族群认识，这就是泛穆斯林族群认识、泛马来人族群认识和马来亚一马来人族群认识。具有鼎新认识的马来知识分子及其组建的各种社会构造对这些族群认识的构成和生长起到了很大的鞭策感化。这些社会构造在开端时主如果文明和宗教性子的，后出处于受马来人反对以华人和印度报酬主的移民族群的影响，便逐步演变成政治性子的。另有，“在马来族群认识演变中，（日本）占据期间是很首要的，因为由日本援助的泛马来亚构造，主张一个更大、更同一的超出各州虔诚的马来亚。不但如此，获得日本人附和的苏门答腊与马来半岛的穆斯林间的密符合作，亦为旧有的马来纽带注入了新的生命。”

不管如何，在20世纪上半叶，面对其人丁敏捷增加的以华报酬主的外来移民的威胁，马来统治上层及其知识分子的族群认识亦在不竭加强，他们要求英国殖民当局下放政治权力，赐与马来人以保存地和参政的特权职位，限定外来移民（主如果中国和印度移民，而不包含乃至鼓励印尼移民）的到来，其激进派乃至激烈反对殖民统治，要求独立，并鞭策建立马来亚与印度尼西亚的政治联盟等，并为此而构造各种协会，倡导民族和宗教鼎新，以是这些，固然在马来人内部因其庞大的好处干系而未构成同一共鸣，至于泛马来亚生长的期间亦未真正到来，但是，却明示着马来族群这时正在从封建无知状况下进入当代自发生长当中。值得重视的是，也就是在这时，关于“马来人”的定义，亦被提出来成为切磋的主题。如1939年和1940年召开的各州马来协会的泛马来亚（亦包含砂拉越和文莱）大会所策动的“马来血缘纯粹活动”，就已“引发了官方的重视”。1940年10月，《当代之光》(The ht)在一封题为“马来人是谁？”的“致马来统治者、首级和议员的公开信”中就讲道：“按照这一活动，马来人是指其男系双亲为这个马来半岛或马来群岛任何相邻岛屿上的土著（如许便解除了其父系为印度和阿拉伯裔的人，而如非穆斯林的爪哇人或巴厘人则包含在内）。”并持续讲道：“或许，在新加坡对于马来人和阿拉伯与印裔人有所曲解，这是出于贸易上的敌对或其他小我启事；但产生这些曲解的人却无权向任何人灌输他们‘仇恨的说教’以反对他们本身的仇敌，更不消说反对那些马来州的人了。”这反应了关于“马来人”定义会商的背景，即马来亚本土的马来人与马来化的阿拉伯和印度人之间的冲突，后者首要漫衍于海峡殖民地的新加坡和槟城，且普通都属于较敷裕阶层。不管如何，这一题目更直接地反应了马来人的族群认识的确是正在加强。