第七十八章鲁斋[第1页/共3页]

文人好不好胜？他们不但好胜，并且好胜的很，要不文人相轻从哪来的。但是，他们却说出了文天祥没有说出的东西。

闻言，许衡用心板起了脸：“他是偷懒吧？”

明天，他俄然接到许衡的管家亲身送来的一封信，看了信以后，他一夜没睡着，他一大早就赶了过来。

但是，看着这几个题目，他却感到了压力，因为许衡接着说道：“他们说了，这些题目就是要让我们来答复的。”

许衡讲授是大家都晓得的，当初忽必烈开太学请他传授弟子，在学习的内容上，“凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲。”

姚枢翻来覆去地看着那几张纸，又闭目深思了一会，他终究抬开端看了看许衡，并把前两张纸放在了一边。许衡没有说话。他们很轻易就获得了近似文帅哥的结论，这是他们所处的环境形成的。

“岭南，”道童脸上的笑容也消逝了。“他们说，这几个题目请你们来答复。”

但这也恰好证明，不管北方的儒生再如何为北元辩白，但你的文明道统还是南边的，这在当时，是不争的究竟。最首要的文明道统定下来，那么谁是“中原正朔”，也就不难了然，对方别的的意义，他们就更轻易推断。至于心内里是不是同意，那是另一回事。

很多事情一旦产生，就不是人所能节制的了。

这个以“梨无主，吾心独无主乎？”而闻名于世的学者，现在是全部北方儒林的魁首，士林之人，无不以“鲁斋”的门报酬荣，肄业之人，更是千里迢迢专门跑到这里来。即便是蒙前人，也对他非常礼敬。太子真金、北元前丞相安童，都以师礼见许衡。就是忽必烈，也亲身遴派很多蒙古后辈跟他学习。

“循环”是佛门用语，中国的本土说话是“循环”。圣经中也有近似的话，但它远没有我们的笔墨精炼。

道童从怀中取出一个信封，那边面有五张纸，上面是五个题目，这当然就是哪个穿越者冒的泡。能够看出，写这些题目的人还是很谨慎的，这些纸上既无称乎，也无署名，并且这些题目还是以学问切磋的体例提出。

“道长洞悉天机，学究天人，他这时候派你来，莫非是他还需求老夫解惑？”面对如许一个机警灵巧的孩子，许衡的脸上也暴露了慈爱而又带点玩皮的笑容。

但前面的几个题目，就不是那么好答复的了。姚枢再度抬开端来，他刚想张嘴，但许衡却轻声说道：“人家说了，不要讲亲贤臣、远小人之类上都有的。”姚枢的眼睛又闭上了。

听了道童的话，许衡又笑了：“油嘴滑舌。舀来吧，给老夫看看。”

但是，现在别人的题目也来了。并且不但从许衡的话中，就是从这些题目中，他听到和看到的，也是别人的发问：你们能答复出这些题目吗？

因为自金入侵中原以来，北方一向就没有多少安宁的日子，始终处与杀伐当中，在此期间大量的学者或逃或亡。同时，南北的对峙，也堵截了相互的交换。是以在学术上面，北方不但没有进步，相反，乃至还呈现了退步。这类环境，直到忽必烈主政汉地才开端窜改，他部下的汉臣重视汇集了南边传过来的学术著作，南方士林的阐述，才得以传播到北方。

在讲授的体例上，“时所选弟子皆老练，衡待之如成人，爱之如子，出入进退，其严若君臣。其为教，因觉以明善，因明以开蔽，相其动息觉得张弛。课诵少暇，即习礼，或习算。少者则令习拜跪、揖让、进退、应对，或射，或投壶，负者罚读多少遍。”

夜已经很深，厅里，小院的仆人，北元集贤大学士兼国子祭酒、领太史院事许衡，仍然还沉浸在的天下里。在他读的厅门之上，悬着一块匾，那上面有两个字“鲁斋”。