第五十四章、派下来一个外教[第1页/共4页]

事理倒也说得通，分歧天下的根基物理法则应当都有所差别，就算同一个天下里，人在地球上一纵两米多顶天了，在月球上悄悄松松就能纵四五米高去。

因而微微一笑，答复说：“仙长能近禄五步而禄不觉，必非常人也——竟自天上来耶？”我可没说你是神仙啊，是你本身透露的。本来那声“仙长”，只是尊称罢了，晓得你是修道人，并且道行比我深，以是靠我那么近，若非张口开声，我都毫无发觉。

洞口不大，必须弯下腰来才气勉强进入，但出来一瞧，内里却别有洞天，不但顶上很有孔窍，阳光射入，轻风拂来，毫不暗淡，也不气闷，并且层层叠叠的，貌似少说也有七八个洞窟相互连通。

幸亏张禄还没开口问，就先被身后一小我把思路给打断了——“汝今何故到此？”

要说安期生的“母语”，该是战国期间的齐处所言。周朝实施分封制，各地诸侯，特别偏僻方国大多自我封闭，在文明上受宗周影响，常常还不如受周边蛮夷影响来得深。列都城设有行人一职，就是职业交际家，必须把握相称门数的外语，才气受命出使、畅行无阻。说白了，就跟后代的西欧各国普通，大师都使拉丁字母，说话笔墨都从拉丁语中化出，可如果不下苦功学习，哪怕仅仅相距数百里地，光靠嘴而不比划，那都没法相同。

幸亏说话流变老是有规律的，这些规律在凡人看来繁复非常，非毕生精研难出专著，但在神仙看来也只尔尔——神仙说白了，就是对人间规律了解较深，进而能够窜改本身形状的一种存在——下凡之前，安期生就已经做足了功课，可发汉末中原雅音。而在语法方面，他杂糅了时文、古文，以及部分古仙语，根基上能够做到和张禄相同无误。

安期生，官方又称为“千岁翁”、“安丘先生”，本是齐处所士。《史记·乐毅传记》里曾经提到过，乐毅有个本家名叫胜利公——“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公……”同书《孝武本纪》记录，闻名的方士李少君也曾经向汉武帝吹嘘说：“臣尝游海上，见安期生。”

说着话一挥长袖，就如同当日张坚所为普通，把张禄给摄了走了。又是耳旁风声“呼呼”响起，不过这回张禄胆量比较大了，能为也与当初分歧，咬着牙关，费了老迈劲，尽力展开双眼，就见面远风景是“刷刷”地闪回——这是空间腾跃吧，只可惜每次穿行的间隔都太短，撑死也就缩里成丈罢了。

谁想到安期生却摇一点头：“天上安得有共通之语？”

且说安期生见到张禄，说天公派我来指导你的修行，你不诚恳在鼎室山上呆着，跑这儿干吗来了？张禄从速解释，说自从教员裴玄仁登仙以后，本身的修行无人指导，停顿非常迟缓，以是下山来寻访几位同道——步爵、白雀儿。安期生说你找那些人没用，何况——“彼等亦有仙缘，天公亦遣师相授矣。”你别华侈时候了，还是从速跟我回山去修行吧。

张禄装模作样地瞪大了眼睛，然后“扑通”一声，纳头便拜：“安丘先生到此，弟子有眼不识，恕罪！”

劈面如果张坚、裴玄仁这类对他比较体味的，必定当场诘责，你这是干吗？你真是张禄吗？这么大惊小怪的，是有甚么事儿瞒着我呢吧。但是在安期生看来，一介凡人，骤遇神仙，跪下就叩首，这事儿很普通啊——想当初本身还没有登仙呢，秦始皇派来求不死药的官员，哪个不是这副德行？

实在这山也没多高，比鼎室都差了不止百丈，由此可见取名的人有多没见地。但是这山够险，其深僻之处，确切人迹罕至，很合适作为修行基地。张禄估计安期生把他带这儿来，一是奉天公之命，想让本身跟张坚、裴玄仁那对师兄弟完整划清边界，二是为了他安丘先生好依托怀想之幽思吧。