第十八章、三论宗[第1页/共3页]

魏文成说了，我不但是士，并且还是修道人——“见居广福庵，从法朗师学佛。”渔夫忙问啊：“得无弹压鼍怪之法朗和尚么？”魏文成说恰是恰是。

抬眼朝太湖中一望，只见云水之间，倒有很多渔船来往，踏浪而行——湖中鼍怪既已被弹压，渔人们再不怕撑船罹难了。魏文成号召比来的一条渔船过来，朝船上渔夫深深一揖：“烦请渡我西山去来。”

渔夫说你要真是法朗和尚的弟子，我就渡你一趟也无不成，就怕你是冒充的——“既称学佛，当能讲经，可说与我听。”

实在这话说了即是没说，但究其本意，只要废除统统迷障，天然诸难不侵，那我如果口诵那些偈子，心胸这般念想，就当不存在甚么障壁，用佛家之理，是不是能破道家之符呢？想到这里，魏文成便即双手合什，闭上眼睛，口中喃喃念诵，然后尝试着朝前迈步——

魏文成的宿世，不能说一丁点儿都没有打仗过佛教思惟、佛教词汇，可根基上都是些通衢货，比方说“色空空色”、“风动心动”、“菩提明镜”啥的，成果一翻开《中论》，开篇就是：

“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大安闲天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从天然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因、邪因、断常等邪见……”

渔夫说行了，我底子有听没有懂……不过挺象那么回事儿的，我就信赖你吧——当即延请魏文成上船。在水面上二人谈谈说说，魏文成固然还不能说通了佛道，毕竟两世为人，社会经历比这渔夫要丰富很多，装模作样一通神侃，倒使得渔夫衷心感佩，慕为高人，几近就要纳头便拜了。

当下气哼哼地抛下书籍，推开房门，迈步而出。小沙弥正在院子里浇菜，见了魏文成便放动手里的葫芦瓢，合什为礼。魏文成拱拱手，以俗礼相还，然后梗着脖子就朝庵外走。小沙弥问师兄你去哪儿啊？魏文成随口答道：“出游散心。”

法朗和尚跑哪儿去了呢？小沙弥递过一封信来，魏文成翻开来一瞧，大请安思是：天子召我，我往建康去啦。

终究把三论通读一遍，合上书籍，回想论中之意，删除杂冗，究其根底，大抵也就只要“毕竟空”这三个字吧。这三个字看似平常，实在包含万象，感受若不能明思统统有，你就贯穿不了毕竟空。就比如道家讲返朴归真，但你如果不先研讨透了万事万物的本源，底子就找不到那“朴”、那“真”，谈何返归？题目这万事万物的本源，又得从万事万物在现世的无穷表象中去反推出来……

他猜得一点儿也没有错，法朗和尚恰是隋唐时候盛极一时的三论宗的先行者之一。三论宗别名法性宗，传闻鼻祖是后秦胡僧鸠摩罗什，鸠摩罗什首译三论，推许龙树、提婆之说，后传僧肇，僧肇传僧朗，僧朗传僧诠，僧诠传法朗……这个法朗曾与同门的智辩、慧勇、慧布三人并称为僧诠门下“四友”，时人名之为“贯穿辩”、“文章勇”、“对劲布”和“伏虎朗”。

公然这佛教的法门要比玄门强啊，就不晓得在天上，佛陀是不是压着玉帝在打呢？

魏文用心中暗笑，他固然仅仅通读三论，还没有细心揣摩，说不上入门，但要骗骗乡野凡俗却也不难，当即背诵《中论》中的几副偈子：“因是法生果，是法名为缘，如果果未生，何不名非缘；果先于缘中，有无俱不成，先有为谁缘，先有何用缘……”

魏文成笑道：“摆布是船，渔船可渡，渡船可渔，何有异哉？”

定睛细瞧，公然见洞口贴着一道符箓，上面歪歪扭扭的也不晓得用朱砂写了些甚么。魏文用心想对啊，这溶洞是林屋观的财产，等闲不肯放人进入，另一头就在观门口不远，常有道童鉴戒——除了那回师父们被擒的被擒，半死的半死，道童们都缩回观中不敢露面——那这边这个出口，实际上也应当设下禁制吧。