第二百零二章 文中堂的期待[第1页/共3页]

此时的他，脑中俄然闪过了一个动机。

“如此残局，不破不立！管他甚么风波，来便好了！”

林义哲看完了方才写好的“西国孝歌略论”，微微点头，眼中闪过对劲之色。

“本来如此！”恭亲王听得镇静。竟然拍了一下大腿。

“岂有未到西国便中洋毒者？”文祥笑道，“他能转性，只怕还是这林鲲宇之功。此人能说得洪钧如许的清流名流共赞洋务，又能以片言只语打动后妃悔过，仅这份辩才学问，便非常人能及！”

呵呵，你们不是就喜好抱着孔孟之道不放吗？那我就拿孔孟来堵你们的嘴好了！

“那些堵心的事儿咱先不说了，文中堂方才说，这林鲲宇帮我们起了一个破活结的好题目，到底是甚么？”恭亲王仿佛显得有些焦急。

“倭仁如果活着，听到这些，只怕也是难于辩驳的。”文祥想起了曾经给他找了n多费事的倭仁，“我传闻，林鲲宇当时给皇上说了好多西国哲言俗谚，皆有出处，皇后和慧妃就是听了他说的这些话。激起心境，痛悔前非的。皇太后已命他以此为题撰文，想是也想借此文章，堵那些老朽竖儒之口。”

冰盏胡同，贤能寺，外官居舍。

“呵呵，我方才已经说了，”文祥笑道，“这林鲲宇和皇太后皇上说的，西洋诸国亦讲究孝道，通圣贤之论，这便是一个破活结的极好题目啊！这当中是大有文章可做的！”

他当然明白，两宫皇太后要他写这个，目标是甚么。

究竟上，在后代他学会了独立思虑以后，便发明，越来越多的史实，颠覆了他脑中的门生期间教科书灌输给他的以往所谓的“以慈禧太后为首的固执派”这一类的看法。很多究竟证明，在19世纪60年代的中国，支流知识分子仍然刚强地滞留在传统当中；相反，以慈禧和恭亲王为首的清朝当局高层，却走在了“支流知识分子”们的前头！

“看过了，写的很好，并且立意新奇，对西国所见评价公允，很有见地。”恭亲霸道。

清流们当然也不会晓得，中国的儒学在欧洲的影响庞大，17世纪末至18世纪末这一百年，在欧洲慢慢构成了“中国文明热”！

现在的清流们不会想到，在后代，因为近代百年来的屈辱汗青，加上西方列强的“西方中间论”大行其道，在中国人当中培植起一种扭曲的文明心机。爱走极度的中国人对于本身民族的文明和汗青，由本来的高高在上不容轻渎变成了看不起也不肯看的妄自陋劣，这类看法已经成为后代的中国民气灵上一付沉重的精力桎梏！

“此事确是奇甚。”恭亲王发笑，“莫不是这洪钧真的如同外间所言，中了洋毒？”

上边既然想要借本身破题，处理洋务活动前路上的停滞，那本身何不把这题目，做得大一些？

中国当代文明对于天下文明的进献，不是只要“四大发明”，以“四书”、“五经”为代表的政治文明，对于人类近代文明也有过主动的进献。明清之际，欧洲的耶稣会布羽士历经千辛万苦，相同中西文明，把中国当时的主体文明――儒学――程朱理学，用轮船运往17―18世纪的欧洲，在那边曾经构成过100年的中国文明热，儒家思惟与意大利文艺答复以来所构成的欧洲新思惟相连络，成为欧洲近代汗青生长的主导精力――发蒙思惟的一个首要思惟渊源。法国发蒙活动的魁首伏尔泰就是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全书派”把中国儒学，作为反对神权统治下欧洲君主政治的思惟兵器；程朱理学――新儒学，成为德国哲学家莱布尼茨，创建古典哲学的根据，并用以反对罗马教廷的启迪神学；被称为“欧洲孔子”的魁奈，以儒学为根据，初创了近代欧洲政治经济学的新纪元，为英国古典政治经济学的构成与生长，奠定了实际根本。