第7章 文韬——学治国用人之道 (5)[第1页/共4页]

太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其摆布，御其四旁。无借人国柄；借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘①，无舍本而治末。日中必彗②，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，得胜之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河！荧荧③不救，炎炎何如！两叶④不去，将用斧柯。是故，人君必处置于富。不富无觉得仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器⑤；借人利器，则为人所害而不终其世也。”

“贤人处于六合之间，他的职位感化非常严峻。他遵还是理管理天下，使公众安宁。一旦民气不定，就是动乱产生的契机。如果呈现这类契机，天下的权力之争夺得失必定会随之而起。这时贤人就暗中生长本身的力量，待到机会成熟时，便公开停止讨伐。贤人倡导除暴安民，天下必定群起呼应。当事情停歇，统统规复普通时，贤人既不会进而争功，也不必退而让位。如许守国，便能够与六合共存，与日月同光。”

在这一节中，周文王和姜太公会商的题目是如何做才气管理和保卫好国度。文中总结了保家卫国的体例，乃至把这些体例晋升到“道”的境地和高度，依托天时、天时和人和，师法天然，符合天命，在天下动乱之时晓得“发之以其阴，会之以其阳”的事理，那么身为治政者，不消整日“案牍之劳形”便能够使“天下和之”，从而保卫和拓展本身的国土了。

敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无令人夺汝威，因其明，顺其常。顺者，任之以德；逆者，绝之以力。敬之勿疑，天下和服。

海尔创新的第一个原则就是海尔大家有份。在海尔，大家划一，凡是在海尔事情过的职工，都该当承认他的老板身份，即便已颠季世，他该当享有的那部分权益还能够由其后代担当。

本节阐述的是保守政权的战略。详细来讲，有以下几点：一，对内“无疏其亲，无怠其众”；二，对外“抚其摆布，御其四旁”；三，在政治上“无借人国柄”，防微杜渐；四，在经济上富国殷民。接着进一步说了然疏亲、失众以及“借人利器”的风险。最后指出，应当仁义、敬众、合亲，如许才气达到“天下和服”的目标。

太公答复说：“尊敬本身的公众，连合本身的宗亲。尊敬公众，国度就会敦睦，连合宗亲，大师就会欢乐。这就是行仁义的原则。不要让人篡夺了你的权力，要按照本身的体察适应常理地去措置事件。对于适应本身的人，要施予恩德并对其加以任用；对于反对本身的人，便能够动用武力赐与毁灭。遵守上述原则而毫不游移，天下就会敦睦而顺服了。”

王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：“天生四时，地生万物。天下有民，仁圣牧②之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻③。盈则藏，藏则复起；莫知所终，莫知所始。贤人配④之，觉得六合经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌。至道其然也。

⑤宝：指贤人的职位和感化。

文王问太公说：“如何才气保卫国度呢？”

就如许，国度权力在外戚和寺人的手中不断轮转，这类恶性循环终究断送了东汉王朝。

文王问太公曰：“守土何如？”

文王问太公曰：“守国何如？”

“贤人之在六合间也，其宝⑤固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，矫捷而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳⑥；为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与六条约光。”