第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第1页/共3页]

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下极力。

释④近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚⑤而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致⑨其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。明净之士，不成以爵禄得；节义之士，不成以威刑胁。故明君求贤，必观其以是而致焉。致明净之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。

⑦命：号令。

舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

世人如果都起猜忌之心，国度就不会有安宁的日子；世人如果都感到利诱，就没有人能从命国度的办理。世人的狐疑被消弭，世人的利诱被消弭，国度就会承平无事。

夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后代。

⑧祐：庇佑。

贤人之政，降③人以体；贤人之政，降人以心。体降能够图始，心降能够保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其品德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

①微：陵夷。

众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

不自我教诲而去教诲别人，这是违背常理并且是难以实施的；先端方本身的操行再去感化别人，这是合适通例并且轻易实施的。违背常理是招致祸乱的启事，顺理而教才是治国的要道。

能够挽救天下于危难当中的人，就会享有天下的安宁；能够消弭天下忧患的人，就会享用天下的平和与欢乐；能够消弭天下灾害的人，就会获得天下的福佑。是以，把恩泽施予公众，贤人天然就会前来归附；把恩泽施及万物，贤人天然就会神驰。贤人所归附的国度，必然会强大；贤人所神驰的国度，必然会战役同一。君首要凭德行求得贤人，要凭大道招致贤人。贤人如果纷繁分开，国度天然就会陵夷；贤人连续拜别，国度就会为此堕入混乱。国度陵夷就是危急的第一步，而国度混乱就是灭亡的征象。

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而隽誉彰焉。

②乖：不顺利。

爝（jué）火：小火把。

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及虫豸，则贤人归之。贤人所归，则其国强；贤人所归，则六条约。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微①；圣去，则国乖②。微者危之阶，乖者亡之征。

君主收回下达给下臣的唆使就叫做“命”；把它刻在竹子上，写在宣纸上，就叫做“令”；遵循君主所说的、所写的就叫做“政”。如果君主的旨意不符合实际，是弊端的，那么号令就不能很好地得以实施；号令不能推行，则政治轨制就不精确；政治轨制不精确，推行政令的渠道就不能畅达；推行政令的渠道不畅达，奸佞之臣就会失势；一旦奸佞之臣失势，就会使君主的权威遭到毁伤。