第一六六章 天策书院（二）[第1页/共4页]

“阿利安人鼓吹婆罗门是崇高的，由上面三个种姓扶养，毕生不得被判正法刑或任何范例的肉刑。这个种姓轨制假托以婆罗门的神说出，成为不成变动的神言，天竺数百万、几千万人被少数阿利安人统治了上千年，用他们的血和汗扶养婆罗门，还视为本身应尽的任务――布衣和仆从的脑筋完整被婆罗门教义洗濯，没有想过抵挡的。”

因萧琰对山川纪行更感兴趣，虽听四哥提过《西域记》，过后却也没兴趣找来翻一翻，当然不晓得萧琮没有提过的、玄奘记叙的吐蕃南域和天竺那些国度了。

萧琰听到这里，已经恍然明白了梵音寺的目标，说道：“佛门打下吐蕃，是想以朝圣地迦毗罗为依托，扩大影响，继而进入天竺，与天竺本土的佛教结合，使佛教代替婆罗门教，成为天竺第一教？”

但大唐不能成为羊，她内心想道。

她点头笑着，道：“你说的对，大唐是海。”

李毓祯一笑，手指弹了一下。

萧琰回声“好”，她也极喜好这片竹海，深思着今后冥想也到这里，跟着李毓祯拨了马头，沿竹林间的巷子，逶迤往北行去。

“……真正统治天竺的，并不是天竺本土人，而是阿利安人。他们是一千六百多年前在咸河一带游牧的民族，约莫是在我们中原的西周期间，南迁至天竺，并逐步获得了统治职位。按玄奘法师的记录，阿利安人是棕黑发色，高鼻雪肤，大抵与我们大唐的粟特人和回纥人的长相差未几，而天竺本土人是黑发、黄色至浅玄色皮肤。

她话一顿，道：“但任何思惟都必必要‘变’――佛教传入中原在变，接收了道家和儒家的思惟；道家、儒家、墨家一样在变，接收别的思唯无益的，包含外来的佛教的教义，补益论证本身的思惟；易家更是在变，只要无益的，非论哪个国度的，哪个族的，都能拿来接收；景教也在变，传到波斯变了，传到大唐又变了，以是我们大唐答应如许的景教布道。――变，是人间独一的绝对。”

萧琮曾与她聊起河西道和安西都护府属于“西域”期间的汗青，就提到了玄奘法师的《西域记》，提的只是触及河西和安西的“西域诸国”的变迁――纪行中所记的这些西域小国，比如高昌国、阿耆尼国（焉耆）、屈支国（龟兹）、跋禄迦国等，现在都是河西道的西部州县；再往西去的“西域小国”，现在是安西都护府的治地，包含昭武九姓的九国，均以其国号建州；更远的“汉朝西域都护府相邻之乌孙故地”，已经是大唐的西域了，而“本地林立诸小国”的“咸海”，有三分之二已成了安西都护府的内海，因为含盐量大，现在安西的盐都出自那边，因为质优白细还内销突厥阿尔塞柱汗庭、欧罗顿、大食这些邻国――大唐固然与这三国有战役，明里暗里一向有争斗，但毫无毛病互市赚取他们的金银。

果断。

便听李毓祯道：“佛陀释迦牟尼就是出身刹帝利，而在他的期间，婆罗门对上面三个品级的各种供奉要乞降强征讹诈已经达到让刹帝利不成忍耐的境地。释迦牟尼就是在这个背景下，创建了佛教，提出‘众生划一’――这就是对婆罗门种姓制的底子应战了。但当时刹帝利阶层对婆罗门的不满正积储到了高点，对佛陀在恒河平原的布道赐与了支撑，庇护。佛教是以在天竺获得了生长，建立梵刹，僧众垂垂扩大。”

“但天竺沙门，以佛教为首，”李毓祯道，“因为佛教僧侣和俗家书众最多。”

这一刻，萧琰感受李毓祯就像她的剑。

她点头道：“没读过。只是听我四哥提过，内里的一些西域小国。”