第九章 守墓异兽第三篇[第1页/共10页]
另有多种狐状兽类,其呈现带给人类的也是恶兆:“耿山,有兽焉,其状如狐而鱼翼,其名日殊猜,其鸣自蔽见则其国有恐。”“姑逢之山,有兽焉,其状如狐而有翼,其音如鸿雁,其名日獭獭,见则天下大旱。”
烛龙即太阳说。此说最古,上引《易纬乾坤凿度》即开其先河。清人俞正燮发明其说,其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文,以为“烛龙本日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。
宋·李石《续博物志》卷二:“先提山有钩蛇,长七八丈,尾末有岐,蛇在山涧水中,以尾钩岸上人牛食之。”
《云笈七签·纪传部》:“蚩尤率魑魅魍魉,请风伯雨师,从天大风而来,命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄,以止雨于东荒之地,北隅诸山,黎土羌兵,驱应龙以处南极,杀蚩尤与夸父。”
3、灭蒙:
《淮南子·主术训》:“夫螣蛇游雾而动,应龙乘云而举”
那么,这类身形蜿蜒如蛇、体长千里、烛然如火、呼吸吐呐关乎时序并且以“龙”为名的神异之物,所意味的究竟是何种天然征象呢?只要对于中原上古大火纪时的风俗有所体味,就不难由此遐想到天上的龙,即逶迤于天涯的苍龙星象。分歧季候的龙星星象皆在《山海经》中留下清楚可辨的印记,夔龙为春季之升龙,应龙为夏天之飞龙,烛龙为春季之降龙,相柳为夏季之潜龙,《山海经》对于苍龙星象在每个季候和方位的星象形状和授时服从皆有活泼的写照,全面而体系地反应了原始的龙星纪时风俗。
鸣蛇是当代汉族神话传说中的神兽之一,大抵如蛇,但有四翼,发磐磐之音。鸣蛇的模样像蛇,却长着两对翅膀,其鸣声有如钟磬般清脆。
比翼鸟别名鹣鹣、蛮蛮,是中国当代汉族传说中的鸟名。此鸟仅一目一翼,雌雄须并翼飞翔,故常比方恩爱伉俪,亦比方情深谊厚、形影不离的朋友。
第一,烛龙“视为昼,瞑为夜”(《外洋北经》),有似于日,然《天问》谓:“日安不到,烛龙何照?”《淮南子·地形训》谓:“烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日。”《诗含神雾》云:“天不敷西北,无有阴阳动静,故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛龙地点为日照所不及的阴暗之域,则烛龙非太阳明矣,故“太阳说”不成从。
郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》:“天不敷西北,无有阴阳动静,故有龙衔火精以照天门中。”
这时候被甩下黄河的柳生也从心口跳出一头和那斑斓小鸟普通但只要左翅的鸟儿,从刚要落下黄河的尸身上跳起,和那少女变成的只要右翅的鸟儿合在一起,飞向了天空。这小鸟儿的叫声斑斓非常,世人都被它的啼叫声吸引了。
《任氏传》是唐传奇中的一个名篇,它塑造了一个动听的狐女形象。狐女任氏,不但斑斓和顺,并且聪明英勇,具有光鲜的人道。她对郑生非常忠贞,能以一弱女子顺从韦釜的无礼,她实在就是一个既忠厚于爱情,又能纯洁白持的妇女形象,是实际糊口中妇**美脾气的艺术概括。
《逸周书》曾载,周成王大会诸侯时,曾有人以比翼鸟进贡。
狐,五十岁,能窜改谓妇人,百岁为美女,为神巫,能知千里外事,善蛊魅,令人利诱失智,千岁即与天通。
但是,郭沫若于暮年写的《读诗札记四则》,却同意周必大的观点,他说:如许明白晓畅的诗,宋人曾却于节外生枝,谓“形夭无千岁,猛志固常在”疑其高低文不相贯,遂把“形夭无千岁”校改成“刑天舞干戚”。
贾岱宗《大狗赋》:“时频伸而振迅,若应龙之腾掷。”
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