第十七章 办法[第1页/共3页]

“杨家之说，不吃法律，贵生畏死，确该焚之。”韩非跟着道。

荀况以为，荆轲心中无君，故而置卫元君于不顾，是以当下需求重修秦国的法度，建立君君臣臣、父父子子的品级不同，更要有高低差异。如果荆轲忠君而不为己，他就会因为卫元君放弃刺杀而臣服于大秦。

“杨氏为我，是无君也，其书的当焚。”赵政发问、毋忌翻译时，荀况一改态度，同意焚书。

“大王之贤，足可为天子。”燕无佚不睬李斯，只是揖向赵政。

“大王……”赵政绝望间，毋忌揖告道：“大人言，为何不焚书？”

不晓得同一天下、建立国度的法度，崇尚功利合用，正视俭仆而骄易品级不同，乃至不答应人与人间有别离和差别的存在、也不让君臣间有高低的差异，（这就是秦国当下的题目，也是儒家以外诸说的题目）。但是，持异说的人立论时有根有据，讲解论点时又有条有理，充足用来棍骗蒙蔽愚笨的公众。墨翟、宋钘、楚王就是这类人。

为了不挑起荀况、韩非、燕无佚等人的恶感，毋忌在翻译的时候做了必然的保存，但亚里斯多德四世的建议还是让赵政有些猎奇，他问道：“为何如此？寡人闻杨家之说乃是利天下而不拔一毛，其不入危城，不处军旅。”

“另有其他近似的学者吗？”亚里斯多德四世看向毋忌，又看向赵政，另有荀况、李斯、韩非、燕无佚等人。“如果有，那就应当一起烧掉。”

“陛下，自称为墨的学者与其杨朱没有任何不异之处。”亚里斯多德四世不晓得燕无佚是在自夸，他觉得他在担忧会不会焚墨家的书。“墨学者和其他学者的学说一样…。现在，我们只要燃烧杨朱的著作，并要制止有关他的谈吐和思惟在秦尼传播。”

刺杀以后，秦宫六日不朝。六日中，朝廷表里都在想根绝刺客再度行刺的体例，从严查商旅到加强宫禁，从铜铁勒号到以陶代金，从禁习剑术到尽罢六艺……。

正寝明堂，在赵政、亚里斯多德四世，另有墨家钜子燕无佚、熊启、李斯、韩非等人的谛视下，荀况愤但是言。这些人当中，李斯、韩非是他的弟子，即便不站在他这边，也不会辩驳，倒是燕无佚、亚里斯多德四世不时出言反对，让他非常活力。

而这类讽刺同时也意味着秦国的衰弱。她的强大只对外而不对内，只要仇敌戳穿外墙突入内里，就不会碰到甚么像样的抵挡，有的只是徒手相搏的寺人郎中，再便是一样绕柱驰驱的群臣。

“陛下从这些学者的态度中，就应当晓得他们之间固然存在分歧，但本质上是一样的。他们都但愿有一个巨大的神，或者和神一样巨大的人来统治全部天下，只要杨朱的谈吐不是如许，他晓得甚么是‘我’。

“防民之口甚于防川，岂能焚书？”荀况闻言痛斥。“昔卫鞅教先君孝公燔《诗》《书》而明法律，天下人皆怨。”

“以是我以为杨朱的学说与其别人的学说完整不异，陛下只要燃烧他的著作，摈除它的信徒，然后……”亚里斯多德四世看向荀况、燕无佚、韩非等人，饱含鄙夷的浅笑道：“便能够了。”

古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之祿，任之以事，断予之令。是故官无常贵，而民无终贱。封侯之武安君亦可贬为黔黎，黔黎若建功亦可封为君侯，岂能‘君君臣臣、父父子子’？

秦国焚书是有传统的，韩非说话啰嗦，他‘又或’后也想建议赵政焚书，但被打断。李斯内心也这么想，何如教员荀况的态度他很清楚，故而不敢发起。

“不知壹天下、建国度之权称，上服从、大俭省，而僈差等，曾不敷以容辨异、县君臣；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘、荆王是也。”