第九十一章 逐客[第1页/共3页]

董仲舒之儒只是朝廷用来美化的装裱，儒生连太傅都不是，只能做谏官和史官。天子犒赏是君恩，殛毙也是君恩，雷霆雨露，皆是君恩。真正的儒已经退出了朝堂，仅存于门阀士族。而比及了宋朝，门阀士族全然灭亡，儒又降一级，仅存于家属，再以后……

站在汗青的上游，俯瞰汗青的下流。儒好似一条流向戈壁的大河，固然越流越远，河水却越来越少，最后连河道都消逝不见，只在文籍上留下影象，实际里残存藐小的水洼。

春秋之前，儒是天下，具有武力，能够征服、更能够异化；春秋以后，儒只是封国，能守成，不能征服；秦今后，儒不再是国，而是士族，却仍保存它原始的本能——晋时五胡南下，王氏、诸氏化家为国，屏护中原不灭；宋以后，儒仅仅是家属，能够造围屋、下南洋、建乡团、收厘金，却再也不能化家为国，因而一样的格式，更敷裕的南边，南明就是不保。

孔子之儒是礼本主义，上至国君天子、下到草民野人，全要循礼而为、事事不成超越礼法。如有超越，便是无道，无道不改，就要诛杀。儒者好像中世纪神甫、修女，提示国王睡觉手不能伸进被子里，只能双手打字。

“禀告教员，大试所为者，乃寻其俗、忆起史、教其民，此乃国政，故而考卷各别，非考儒家之学。”熊荆看着荀况有些无法，这是父王为均衡朝堂而给本身选的教员。

“教员何必如此？”熊荆看着他，他但愿师徒之间能保存一个别面。“教员是我一人的教员，国政倒是诸臣商讨之政，臣子和令尹说何政好，我同意便是；再说，我楚国本是蛮夷之国，从未有太傅辅政之先例，教员若真要干与国政，恐大臣们不平。”

孟子之儒是民本主义。‘民为贵，社稷次之、君为轻’、‘老吾老，以及人之老，幼我幼，以及人之幼。’这类主张与后代的公知白左无异。不体贴本身而体贴全天下老幼，家里已经穷得揭不开锅，内心却不时顾虑非洲灾黎、出错妇女，还振振有词说如答应以‘王天下’。

荀子之儒……如果能称儒的话，那就是君本主义。意义就是大师都要遵循礼法，唯独国君能够做做模样。他所倡导的礼不是古时之礼，而是量身定制的新礼。你觉得它是礼，实在它就是法；你说它是法，它会奉告你，自古以来它就是礼。

芈玹已是熊荆的专职文书，长姜大哥，很多秘密之文件都转给她措置。此时听熊荆问，她想了一下才道：“禀大王：是送客之政。”

“敝人沛县萧何，见过店家。”蓝衣士子笑着对店家一揖，他又道：“非敝人不信大王之命，实是宿于民家多有不便，望店家收留。”

雍齿氏雍，雍源于官职。沛本来是封国，后为县邑。公族陵夷尽迁以后，官居饔职（掌切割烹调之事）的雍氏仍然存在。繁衍到本日，昔日的厨子已经变成了豪强。

古礼的外套下，装得满是黑货。熊荆看不起它的处地点于：想要獨裁就直接上，何必这般遮讳饰掩、故弄玄虚？当然，荀况之儒比起后代董仲舒之儒要有骨气，荀况自夸为帝师，真要行其法，熊荆固然还是楚王，可他划一于罗马教皇，礼法由他制定，违礼由他判定；

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“是啊。楚国本来就是蛮夷。先王说‘我蛮夷也，不与中国之号谥’。”熊荆有些装疯卖傻，不以蛮夷为耻，反以蛮夷为荣。

“子荆那边此言？！”荀况惊呆了，随他来燕朝的弟子张苍勃然大怒。“堂堂楚国，怎可自认蛮夷之国？”

礼崩乐坏之前，儒还没有被称为儒的时候，儒是融会夏商周三朝统治术的封建轨制。封建虽起于周朝，可商时已有雏形，贩子又遭到夏的影响。封建不是给你一片空位，让你赤手起家，封建是给你一片本就存在‘蛮夷’的地区，要你去征服异化。