0160 佛言[第1页/共3页]

听了半晌竺法深的讲义，沈哲子便乏甚意趣。后代那种已经完整本土化，打磨圆润成熟的佛教实际，他都感受味同嚼蜡，并不认同。至于竺法深所讲的玄、佛掺杂的夹生佛法，本身便流于玄虚幻灭，废除一实在体的怪诞局促，他天然更加听不下去。

沈哲子见状便起家，才发明阿谁侍女云脂不知何时已经分开。他也并不在乎，举步分开这座小楼，于园中信步而行，以打发有些无聊的时候。

庾条本身并不信佛，反而是天师道的积箓道官，初时不甚在乎，但是谛听了半晌后，竟然垂垂入迷，仿佛极有感到。

玄学援引梵学抖擞出新的朝气，有了如许的一个背景前提，时下士族人家对于梵学加以推许追捧，便不难了解。

沈哲子刚要开口答复庾条，劈面却走来几人，此中一个老者便是戴邈，沈哲子曾在纪氏府上见过一面。至于另几个年青人，若没猜错的话应是王氏后辈，此中一个带着颇具胡风的风帽，便应是素有风疾的王胡之。

王彭之听到这话则反应有些狠恶，直接一口啐在了地上，冷酷道：“狂悖流派，武夫之才，真是有辱视听！”

既然相互都是满头癞痢，何必必然要在这里相互揭短。哪怕春秋远逊于对方，又是敌众我寡，但嘴炮揭短毕竟是沈哲子拿抄本领，又如何会有胆小。

比及五胡乱华，在北地佛教便有了独立于玄学以外的契机。那些起于边蛮的胡族首级们对于同为番教的佛教自有一种特别情素在内里，加上佛教的一些主张也颇利于其统治，因此得以被大范围推行。此时北地最为着名的高僧佛图澄，便是后赵石勒的座上来宾。

这一楞，讲经声便不免顿了一顿。楼下那些听众正听到妙处，很多人便很灵敏的捕获到这一点非常，继而转头四顾，便看到沈哲子正拜别未远的背影，便忍不住点头感喟一声，暗道朽木难雕。

戴邈往中间行几步，表示本身不干与年青人之间的辩论争论。

听到竺法深这么说，中间人神采一亮，复又找到攻讦沈哲子的借口：“这貉子倒是有捷才，被人留难便作一偈。只是他毕竟是个表里不一的伪信之人，被深公稍一垂询便露了怯。甚么不时勤打扫，只怕其心中所积之尘早稀有尺之厚！”

沈哲子从无设法要与王氏后辈敦睦相处，闻言后亦嘲笑道：“或是戴公之馨芳香，掩住了此处俗臭，不然应不至行此途中。”

世人听到这一偈言，本来脱口将出的话打个转又咽归去。他们倒没推测沈哲子张口便说出一道佛偈，因此有些错愕。这些人聆听竺法深之佛言，或因境遇、或因疗养经历，确是各有感受，但多混乱，一时候若要如沈哲子普通张口作出如此工致佛偈，倒是力有未逮。

听到旁人非议，沈哲子倒也并不愤怒，他之以是先吟这段佛门公案中前一首佛偈，便是留了背工。若相互罢休，后一首更惊人的便可不提，但若仍胶葛不休，那就谁出头打谁脸！

坐在露台上的那位高僧竺法深，面孔清癯，穿着并不是沈哲子所熟谙后代那种僧衣法衣，而仅仅只是时服素衣，只是头顶受戒罢了。时下和尚之姓随师而行，若承天竺者则以“竺”为姓，若承月支者，则以“支”为姓。至于佛教徒以“释”为姓，则要到稍晚一些的高僧道安才有此议。

玄门生长到西晋期间，已经达到一个顶点，时下清谈名流们整天侃侃而谈，所言者实在不过仅仅只是前人牙慧罢了。乃至于渡江以后，王导清谈只言“声无哀乐、摄生、言尽意”三理，全都是西晋旧题。

释讲授说真正为上层社会采取，还要到西晋时，这个期间玄学空前繁华，佛教中的般若学推许性空话，作为一个玄学的弥补而存在。