第十八章 阴符四相[第1页/共3页]

“敢问何郎君从京口远来钱塘，又是为了何事？探亲，探友，亦或同鄙人一样，为了逐利而来？”徐佑答非所问，笑着反将了一军。

徐佑眉心微微一蹙，道：“何谓阴符术？”

何濡摇点头，道：“郎君说错了，我跟世人皆不不异，既不学儒，也不谈玄，佛道的那一套更是听了就感觉恶心。”

徐佑走到身后，笑道：“何必来去仓促？郎君如果无事，不如叫了酒菜，你我促膝长谈可好？”

徐佑不觉得意，笑道：“郎君此言大谬，我只是晋陵郡的一个小贩子，来往三吴之地，贩粟为业，不晓得甚么义兴徐氏，也不晓得甚么家门罹难，更不需求定居钱塘……固然钱塘确切是个好处所，但我等贩子逐利而生，流落不定，目前还没有长年居住此地的打算！”

何濡哈哈一笑，仿佛被徐佑言语所激，双眸中如同闪起千万道雷光，道：“扬雄，本姓为‘杨’，为了标新出奇，改了扬姓，此还不敷道，又无耻辱的装点祖宗，自称扬氏在春秋时为侯爵,被三姓所逼而南迁。东汉张衡曾驳斥他此论荒诞，如这等易姓之辈，多么不孝；雄自幼有重言之疾，产业不过十金，沉冥山阴，贫困得志，以平静有为、淡泊名利自夸，可年过四十，不惑之龄，却又自食媒介，出山入京，以辞赋文章、献媚之词作入仕之路，前倨后恭至此，难道不信；入仕后仿司马《上林赋》做《长杨赋》，为主上装点承平，歌功颂德，浑不见汉时天下已经千疮百孔，内忧内乱，是为不忠；王莽篡汉，兴甄丰、刘棻之狱，扬雄不过稍有连累，又是黄门小吏，干他何事？却吓的惶恐无地，自投天禄阁，殊为不智；比及了古稀之年，又仿《论语》而作《法言》，也就是郎君刚才所言，除了诟病阴符，还对暮年赖以仿造其辞赋以博取圣心的司马相如大加攻讦，可称不仁！“

“想谈甚么？如果清谈玄理，恕不作陪！”何濡淡然道：“倒也不是针对郎君，鄙人向来不与人清谈，‘三玄’之文籍，只闻其名，未知其详。甚么‘本末有无’，‘才性四本’，‘天然明教’，‘贤人有情无情’，除了茶余饭后偶尔听起别人提过，其他的一无所知。”

“马先驯而后求良，人先信而后求能。郎君身处怀疑之地，对我有所防备，是理所该当之事，此不为怪。”何濡起家，双手行了礼，淡淡的道：“本日登门是鄙人冒昧，告别！”

何濡停下脚步，没有转头。

“粗识几个字，何敢言治经？我观何郎君意态高远，神思清蔚，一看就知是博学通达之人，五经六艺想必必然熟稔于心了？”

“我虽不认同郎君的谈吐，但绝对支撑你表述本身观点的自在。”徐佑再次行了还礼，笑道：“既然是鬼谷传人，看破我的身份来源，必定不在话下。”

是以在何晏、王弼初创了玄学的流派以后，士大夫务虚而不务实，胡想而不践行，非汤武而薄周孔，越名教而任天然，导致政务日颓，运极道消，乃至于西晋神器易手，中原颠覆。到了东晋时范宁曾痛骂道“王弼何晏，二人之罪，深于桀纣”，固然言过实在，但也可见一些复苏的士大夫对玄学的深恶痛绝。

何濡拱手，一揖行至空中，道：“七郎终究明白过来了，我从义兴追至晋陵，又从晋陵先七郎出发而至钱塘，只赶在郎君前面两天，实在不易！”

“智谋，法术，变谲，辞谈，一辟一阖，一翕一张，穷天之用，神明自如！”

何濡微微一笑，道：“我学的，是阴符术！”

魏晋玄学的核心是《老子》《庄子》《易经》，也称“三玄”，至于“本末有无”“有情无情”等辩题是清谈的首要内容。实在玄学清谈一向被人曲解，它并不是闲得无聊的两小我，劈面而坐，比赛谁吹牛能吹得上了天，而是针对这个天下的本源题目停止深层次的思辨和论证。但从古到今，一旦牵涉到本质和源起，立即就会堕出神神叨叨的虚无主义当中，特别在贫乏科技进步和实际经历的期间，这类纯哲学的辩论终究沦落到看谁的脑洞更大，逻辑更周到，对大众的洗脑更胜利，而不是看真谛把握在谁的手中。