第二十三章 东莱故事（四）[第1页/共3页]

好吧，刘备的目标到此完整透暴露来了，趁此机遇，把格物学高高举起，让它成为儒家的一面永不倒下的实际旗号，深切贯彻到诸学子心中，让它去生根抽芽。

堂中世人不知刘备何意，竟然扯到了管仲的身上。思来想去以后，有人用孔子的话答复了：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到现在受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣……”

刘备这就是当众啪啪啪的打脸啊，孔子口中的仁德贤者，都这付德行，你们又有何资格来要求我为曹太守哀伤？何况我和曹太守压根就不熟好不好？世人想起本身刚才还“孔曰成仁，孟曰取义”叫得欢呢，不由得脸上火辣辣的。

刘备这一通好说，说得他喉干舌燥。固然事发俄然，他所发之谈吐另有不快意之处，但也算是能自圆其说了。他才不管甚么礼孝仁义呢，这都是统治者对治下之民要求的。真正的明白人，权臣豪强等，哪个讲这个？小民百姓对天子很害怕，在权臣眼中，废立天子却只若等闲。甚么天子天命，都是瞎扯，贵爵将相，宁有种乎才是真谛。刘备只想推行他的格物学。一是为这个他所钟爱的年代做出一些力所能及的进献。二是他“用心”去研讨格物后，不管卢植还是郑玄，就不会对他的其他学问过分严苛了。就算他《五经》不通又如何，他仍然是格物学的实际宗师，儒家的大功臣！

“五郎，格物致知如何能为万世儒家之法统，还请以教我！”

刘备持续倾销他的看法：“道家有《品德经》，兵家有《孙子兵法》，但是儒家大义散于诸经之间，《诗》善于礼乐，《易》善于卦辞，《尚书》、《春秋》善于史，《礼》则善于礼节，何哉？”

“既然天下之事皆可谓之物，天下之物皆有其理。那么，农者，商者，兵者，法者，阴阳术者，医卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去穷其理，致其知！是故，儒家者，格物乃其根底骨干，而法家、兵家、农家等流，皆为我儒家之枝叶也！是故贤人有言，格物致知后，方可修身养性，诚意正心，继而齐家治国平天下！吾觉得，此言大善！不知诸君觉得然否！”

刘备奸刁的一笑，大声道：“诸家学说，皆知其但是不知其以是然。只要我儒家先圣，有大聪明有大仁心，因而有格物致知一论著于书间。惜哉此煌煌之言蒙尘数百载。自本日起，我儒家魁首诸家学说，奉天命，佐君王，名正言亦顺矣！治国平天下，舍我者其谁？”

这时就有人抹汗了，儒家诸经多得不得了，然后按照传承的分歧又一分再分，比如《诗》又分为《韩诗》、《毛诗》；《春秋》又分为《左氏春秋》、《谷梁春秋》，前面的《易》、《尚书》皆是如此。又有历代大儒作注释，公说私有理，婆说婆有理，章句繁剧得不晓得有多少。以是压根就没有一个泛论性的实际传播。

公子纠和公子小白争位，公子小白登基，为厥后的齐桓公，正法公子小白，和管仲齐名的大臣召忽他杀，管仲为齐桓公所用。

此时诸子皆被刘备之言所吸引，那里还想获得此人是之前他们看不扎眼想经验经验的小师弟。刘备朗声持续歪楼：“盖因昔年先师仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》稀有家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔黎……是故书缺简脱，礼坏乐崩。至汉武之世，方建藏书之策，置写书之官，广收天下篇籍，由是儒家方兴。”这段典故大师都体味，《汉书－艺文志》内里也有记录。

这时候，大师开端垂垂深思了。刘备要的就是这个结果。他目光扫了一圈，发明包含卢敏在内，都如有所思的模样，便开言道：“孔曰成仁，何为仁？仁之大者，为国为民，如管仲，纵其末节有亏，然德被天下，故宗师仲尼仍然赞之为仁！”