第七十八节 借尸还魂和夺舍的传说[第1页/共2页]

不止这一点，外道另有很多其他近似的奇异修法，但他们所完善的就是空性的修法，不但没有空性修法，也没有一个彻完整底的空性观点。

遵循《玛尔巴译师传》所载，因为夺舍法没有在藏教广宏的机遇，是以没有找到合适的男尸停止夺舍。

过了一会儿，只见那小孩儿仿佛刚睡醒般坐起家重生过来，而老婆罗门却倒地断气身亡了，以后小孩儿把老婆罗门的尸身推到恒河里，本身大摇大摆地扬长而去。阿谁藏族译师见此景象，便扣问阿地瑕尊者其中事由，阿地瑕尊者奉告译师，这实在是外道的一种借尸还魂的修法。

瑶老头说汪洋这个强大的气场或者说是能量源竟然能够使江中的蛟龙都有所顾忌，那这个气场到底是甚么意义呢？老袁从本身满屋子册本中查阅了一些质料，查阅到了当代印度的移魂换躯和藏传佛教目前已经失传的夺舍法。

老袁看完这两篇内容后，内心在想：莫非汪洋这个青年也是被高人借躯了？但是看言谈举止并无非常啊？！

这事证明，外道修法也能有令人咋舌的高强法力：能够将活生生的一小我的认识，迁徙到另一个死人的身上，就像从这个房间走到另一个房间，从而将本身的生命不竭地通过换躯来获得悠长的持续，这就是外道修行的奥秘力量。

老袁在此次肃除蛟龙打算中没有被瑶老头安排详细事件显得内心有些失落，但是他很快就放心了：本身没有甚么过人之处的才气，只会给他们几位徒添费事罢了。

外道册本里固然也有空性的说法，但这类空性的范围是很狭小的，不能令人摆脱。

这类近似本地“借尸还魂”的奇异密法夺舍，如果利用不当被心术不正之人所把握的话，那么无疑是非常伤害的，是以现在XC已经断了此法的传承。固然此法的典范尚在，但没有了活的法脉传承便也无人修持，现在也没有活佛用夺舍法转世了。

玛尔巴便拿根颀长绳索拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的，本身便作起夺舍法来。

老袁那里晓得汪洋的古怪出身，千年魔头白起确切是想把汪洋身材做为本身寄主，借他的躯体还魂的，但是白起灵魂内已渐渐分裂成两个状况，一个是放心近况，平平生活不想搞事招惹是非，另一个仍然是想称霸阴阳，想搅他个天昏地暗乾坤倒置！

俄然那只死鸽起来，扑扑地拍着翅膀，筹办要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，非常动人。这时，降若祥敦便转头一看玛尔巴大师，见到大师身材已经生硬，心中不忍感到惊骇，哭着跑到玛尔巴尊前祈请说道：“上师活佛啊，请勿如许做！”但大师毫无反应。因而大师更加惊骇又跑到鸽子跟前祈请，鸽子一倒，玛尔巴大师顿时就活转过来，当场的人便信赖夺舍法，以为极其了得。

据《玛尔巴大师传》记录，有一次，在降若祥敦为首的很多弟子来呈献杰出心愿的酬谢会上，正幸亏大师静室四周有一鸽子窝，小鸽子跟从妈妈在空中翱翔，俄然鹞子飞来追逐母鸽，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸。因而大师便说道：“明天我给你们演出夺舍法的神通吧！”大师便顶礼祷告，要求演出。

那些人一听是XC的活佛的话，心想他应当有很高的成绩或者是有甚么启事吧，就将棺材放下来下来。

最后夺舍到一只鸽子体内飞往印度，夺舍为一名婆罗门的独子的身材内。此人即厥后的迪普巴大师，迪普是印度人对鸽子的称呼，意义是鸽子变成的人。

那是在明朝初年，他从XC解缆筹办要进京，路过河西走廊即GS省境内一个叫黑水的处所，见一些人抬着一具棺材劈面走来，活佛就让侍从把肩舆停下来，并叮咛：“你们去让他们停下来，就说他们棺材里的人活着还没有死，你们去从速把棺材翻开”。