第111章 一小步[第1页/共2页]

十六世纪30、40年代，英国几近闭幕了天下统统上帝教基层构造，充公了大部分财产，本就捉襟见肘的社会布施体系也随之堕入全面瘫痪。对于因圈地活动而呈现的大量失地农夫来讲，这的确是雪上加霜。

她晓得这场舞会会引来宫廷人士的一些攻讦――假定她只聘请修女修士，到不至于会如许，但连那些“卑贱的”女工也请去？这的确是自降身价。

一些不测状况还是不能制止。

再如，很多受登记者不是对这串字母数字的五位组合不上心，就是想记也记不住，成果第二天还是来列队登记。如果在社会遍及数字化的后代，这类环境不会这么频繁的产生。

厥后他们就把印第安人给杀了――玛丽在收集上看到的调侃段子总会接上这么一句。

幸亏这都是小状况，只要及时应对，就不至于扩大。

比如修女修士风俗用罗马数字登记编号，玛丽发明后，要求用阿拉伯数字。来由很简朴，平常当然会决计加点或空格，但现在要赶时候啊，仓猝之间写个viiv，你能辩白这是6和4还是7和5或者别的甚么吗？那些写花体字的也请打住。简朴了然易辩白，是文书事情的最根基要求。

上帝教把握着上帝的话语权，他们说“向教会捐赠积累善业身后能上天国”，自会有富朱紫带着财帛上门，并不担忧布施款来源。而新教主张“因信称义”，只要心中有上帝就能上天国，换言之这跟你捐多少钱没干系――成果可想而知。

约莫是第一百次，玛丽光荣本身去了一趟英国。在西欧观光的一年，几近有一半是花在这个岛国上。此次她动手在圣安托万布施院停止鼎新试点，英国的经历就帮了很大的忙。

到了发放布施的时候，列队等候登记的人更是骚动不已，鼓噪着要求快一点，乃至破口痛骂――以往他们只要报个名字就能领到食品的。每天支付食品的有两三百人，集合在发放时候涌入，如果等候太久，场面会变得如何混乱，玛丽几近不敢想――不解除产生暴力事件。

要一个一个面劈面扣问，而对方能够是任何人，包含记性不好的白叟、还没晓事的孩子、脑袋不大灵光的停滞人士，或者极度分歧作、用心答非所问的固执分子，等等；效力可想而知。

幸亏玛丽早有筹办。

说到社会布施轨制，绝对绕不开宗教。在中国，救难济贫的任务者和主导者一向都是当局；在欧洲中世纪则一向是教会。

当然，后代的救济理念比此时英国更先进、更高效，但要符合当前实际，却不轻易。

这促使英国转向当局主导型布施政策。

当然，两国国情有很大分歧。

为了鼓励登记且最大限度减少反复登记，每个登记的人都获得一个编号。再次支付布施时，报上编号的人能够优先支付。如此一来，既能指导大师接管登记，又不至于让人没有饭吃。

不过她感觉值当。令媛买骨的故事，她莫非只是说说罢了？鼎新不过才迈出了藐小的一步，此后要用人的处所还多着呢。

对于陈腐掉队的法国布施体系而言，它的鉴戒意义不言自明。

颠末几十年的尝尝尝探，英国公布了在社会布施史上具有划期间意义的《伊丽莎白济贫法》（是的，名字指的就是那位女王）。当代布施轨制的雏形已经完整。

到了第三天，需求登记的人已经大幅度减少；到第七天时，就只剩零散了。

此时呢？能雇佣到的人大部分目不识丁，布施院只要五小我识字――三个修女，两个助理神甫；在开端登记的头几天，因为得从零开端，他们要给每一个布施工具登记。

估计登记忙的题目只会在头一周内呈现，为此出高价花精力找寻能写字的书记员不划算，她的体例就是借人――从修道院。修道院里有很多贵族后代（他们恐怕不肯来跟这些布衣打交道），但同时也有中产阶层家庭出身、或者被修道院收养的孤儿。王储妃的名头挺好使，借一两小我的要求也不过分，问了五家院长，他们都好声好气地承诺了。