第33章 嗟来之食[第1页/共2页]

从文明层面来看，“嗟来之食”这个故事深切地反应了中国当代文明中对于庄严的正视。中国传统文明一向夸大“士可杀，不成辱”，这类看法在这个故事中获得了光鲜的表现。不管是贵族还是布衣，都有着本身的品德和庄严，都应当遭到尊敬。这类庄严看法不但仅是小我层面的，它还干系到全部社会的代价取向。一个尊敬庄严的社会，才是一个文明的社会。

春秋期间，战乱频繁，百姓糊口困苦不堪。在如许的期间背景下，产生了一个关于庄严与保存的故事，这个故事成绩了“嗟来之食”这一驰名成语。

黔敖站在施粥的处所，看着那些衣衫褴褛、面黄肌瘦的哀鸿们缓缓走来。他的心中既有怜悯，也有一丝高高在上的优胜感。当一个哀鸿拖着衰弱的身材，摇摇摆晃地靠近施粥点时，黔敖拿着食品，对着阿谁哀鸿大声喊道：“嗟！来食！”他的语气中充满了轻视，“嗟”这个字在当时是一种很不规矩的语气词，带有欺侮性的意味，就仿佛在呼喊一条狗一样。

在人际干系中，我们也应当尊敬别人的庄严。每小我都有本身的底线，我们不能因为本身的上风职位而对别人停止欺侮或者轻视。当我们帮忙别人时，要怀着一颗朴拙和尊敬的心，不然，即便是美意的帮忙也能够会被对方回绝。

“嗟来之食”这个成语故事，穿越了千年的光阴，仍然闪烁着聪明的光芒。它不但仅是一个简朴的汗青故事，更是一种代价观的传承，提示着我们在生命的长河中，庄严是我们不成超越的底线，是我们在面对各种艰巨决定时应当死守的原则。它教会我们在物质和庄严之间如何衡量，让我们明白，有些东西比生命更贵重，那就是我们作为人的庄严和骨气。

在汗青的长河中，有很多近似的故事与“嗟来之食”相互照应。比如，伯夷、叔齐不食周粟的故事。商末周初，伯夷、叔齐是孤竹国的两位王子，他们在商朝灭亡后，因不肯吃周朝的粮食，逃到首阳山采薇而食，最后饿死在山上。他们的行动和“嗟来之食”中的哀鸿一样，都是将庄严置于生命之上，这类精力在中国当代文明中被视为一种高贵的品格，成为了后代文人骚人歌颂的工具。

齐国呈现了严峻的饥荒，饿殍遍野，很多人都在饥饿的边沿挣扎。黔敖是齐国的一名贵族，家道殷实，他目睹了哀鸿们的惨状，决定在路边恩赐食品。他命人在路边支起大锅，煮了很多粥，筹办布施那些饥饿的哀鸿。

但也有很多人对他表示佩服。在他们眼中，这个哀鸿有着非常高贵的灵魂。庄严是一小我最贵重的财产，它比生命更加首要。如果为了一口食品就放弃了庄严，那么人和植物又有甚么辨别呢？这个哀鸿用本身的行动保卫了人类的庄严，让人们看到，即便在最困苦的环境下，人也不能落空本身的骨气。

在贸易合作中，企业也面对着近似的环境。偶然候，一些企业能够会为了获得短期的好处，比如订单或者投资，而接管一些不公道的条目，这些条目能够会侵害企业的品牌形象和自主研发才气等核心好处。这就如同接管了“嗟来之食”，固然临时获得了保存的机遇，但从长远来看，能够会落空更贵重的东西。相反，那些死守本身的代价观和庄严的企业，即便在困难期间，也不等闲让步，常常能够博得市场的尊敬和耐久的生长。

《嗟来之食》

在文学作品中，“嗟来之食”的故事也常常被援引。很多墨客在表达本身的时令和对庄严的死守时，都会提到这个故事。它成为了一种意味，一种鼓励人们在窘境中保持庄严的力量源泉。比方，在一些描述志士仁人在艰巨时势中死守本心的诗歌中，墨客会以“嗟来之食”为典故，来揭示仆人公不平从于权势和欺侮，果断保卫本身庄严的高贵品格。这些文学作品进一步传播和强化了“嗟来之食”所包含的庄严认识，使其深切民气。