第七章：文字渊源[第4页/共5页]

比如一家有仆人，名叫大道，大道有子百千，各个皆有其理，但是宗子、庶子则有贵贱不同，这就是人间理。笔墨之道也是如此，从第一字，至于后代无数笔墨，代代人类所利用窜改，分歧的文明教养，也叫分歧的文明，文明民风窜改，笔墨也为之窜改。

人之情意，比方太虚渺渺，不成测其形象，亦无边沿，因而心如太虚，太虚乃为大洞，民气亦然，夫民气所谛观，统统妙理，皆名洞玄。

周易当中，乃起八卦，卦者‘挂’也，何故言之？日月挂悬虚空，大地亦挂于虚空，万物莫非大地之上，皆名为挂像也。

纵使制定端方的圣贤达够看到厥后的演变，莫非就不制定那些端方了吗？不会的，就算看到将来人们的演变，当下该做甚么还得做甚么，如果不制定，人们的乱象也不能持续数千上万年。

复次当知，分歧说话描述同一事物，因其语音有别，民风风俗有别，爱好弃取有别，以是构成笔墨的时候就有诸多不同，比如有的种族笔墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圆形，有的是流线形，有的是周遭形，有的是方流线形，有的是圆流线形，诸多类别，因其风俗爱好，即现不同。

今解笔墨，从周易二字始，何故名为周易？所谓周者，遍满之意也，所谓易者，来往互换之意也，周之为字，口字不圆，古时画地定四方时，地字即‘口’，是为方形，纵横交叉，乃为地标，是为‘十’形，天之为道，比于太一，无形无状，而非太一，因而名有，字形为‘一’。

‘十’乃地标，象代万物，其‘十’能量万物尺寸，复能测度地理及天文，是故‘周’乃涵容此三物，至于‘易’字，上日下月，意为日月来往，此乃变更之意也。

太空便是一大洞也，于大洞内，填以无量数大块六合，于太空观诸大块，比方人于室内，观其日光，于其光中，微尘纷繁，迷茫不成计数。

主为世人之王，王乃众生之主，人王乃为世人之主，众生主乃为众生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之为字，同乎‘王’字，后代人道别离，乃增一点，以别乎王，以此当知，玉与王别，则王与德分，是故上古，无诸君王，亦无此号，只要为众生做主者，别无主宰众生者，世人众生，皆乃同生同住。

当代人活的非常幸运，想学甚么说话便能够到哪个国度去，想学甚么笔墨，或者想翻译甚么笔墨，本身上彀就能办成，这在五十年前是人们不敢设想的，至于五百年前更不敢想。

比如畴昔上古，群众寄生于大地上，不知货色，不懂买卖，圣贤念群众保存艰巨，因而聚群众而生聚落，然后有社，然后有会，群众相互之间取长补短，货卖物品，乃有其事。至于厥后群众增益，需物增广，因而买卖就有了度量，斤两分寸，计算增加，又因为大地远处群众相来买卖，因而就有了贩子之事。

应知，笔墨若大小差别太大，则分歧六合端方，不循相续之理，智者旁观六合时，六合亦是无字之书，六合间万物短长休戚之事皆为智者、贤者、圣者之所测度，因而丹青万物时，点点滴滴，分寸之间，皆有无量无数大道之理。

那么笔墨的发源在哪呢？人间之事，先有无，后有有，有人之前，便是无人，有字之前，应是无字，若人间人不需求笔墨，那天然是不需求缔造笔墨的，那又是甚么起因让人缔造了呢？为甚么造字之前不需求笔墨呢？

言说笔墨渊源，至于笔墨之道，不敢言懂，亦不敢言略知一二，实乃千万亿分之一也不及，但是受人之托，不成不言，粗解数字，鄙陋之处，敢请包涵。