第七章：文字渊源[第1页/共5页]

比如一家有仆人，名叫大道，大道有子百千，各个皆有其理，但是宗子、庶子则有贵贱不同，这就是人间理。笔墨之道也是如此，从第一字，至于后代无数笔墨，代代人类所利用窜改，分歧的文明教养，也叫分歧的文明，文明民风窜改，笔墨也为之窜改。

周易之道，乃为人间理道，周易亦简称为易，至于周字，不为多言，盖因周遍无所移转，故周只为涵容之意，不为变动之理，而变动之理，存乎日月之换，日月来往，乃名为易。

到了明朝以后，文人们已经开端用纸张册本誊写小说散文了，以后的册本利用更是众多成灾，导致先人学书无尽，如有人能活百岁，若不需求饮食，每日也不消就寝，如许一小我，即使博闻强记，其平生也不能把当代人所印刷的册本看千分之一。

受人所托，略而说之，笔墨之道，甚深奥妙，吾为文盲，不敢称知，文词有过，言语有失，无文无字，无言无语，至道潜默，为诸根蒂，时年丙申正月十一酉时记之。

先应知，我们从小开端学认字的时候，都是认的字音，以是字乃记叙说话之用，如果有人向来不识字，但有人教他文章背诵，那么此人的文学涵养应当也不会差，以是笔墨乃是有相之说话，说话乃是无相之笔墨。

固然时过境迁，当代人间传播的笔墨早已非古时的笔墨，但笔墨当中仍然包含了圣贤的聪明，六合的至理；固然当代人用的大多是简化的汉字，但此中仍然递传了圣贤聪明，若分歧适六合之理，那这笔墨就没法存在。

至于笔墨当中包含了甚么意义，若明晓了这个生灭挨次，知或不知，另有甚么需求性吗？期间的展不会因为某一小我而窜改，能窜脱期间的，只能是某一代人，一小我有多大的才气也没用，若没有人承认他，他还仅仅是一小我，若孔子当年没有弟子情愿跟着学，必然没有后代的大名。

比如禹王九鼎，上面必定是有笔墨丹青的，但是九鼎都找不见了，当时除了禹王以外，另有几人能利用笔墨呢？何况古时笔墨本来就少，只为记叙说话罢了，当时人类说话分歧未几，以是不需求诸多分类笔墨。

‘人’之为字，古往象形，后‘二’象地，又能象人，此古篆文学象形字演变之变，人字两撇，右旋九十度，则现‘二’象，一合于人，则现‘大’字，实是‘三’象，如是则言，六合人皆域中大者。

复次当知，分歧说话描述同一事物，因其语音有别，民风风俗有别，爱好弃取有别，以是构成笔墨的时候就有诸多不同，比如有的种族笔墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圆形，有的是流线形，有的是周遭形，有的是方流线形，有的是圆流线形，诸多类别，因其风俗爱好，即现不同。

今解笔墨，从周易二字始，何故名为周易？所谓周者，遍满之意也，所谓易者，来往互换之意也，周之为字，口字不圆，古时画地定四方时，地字即‘口’，是为方形，纵横交叉，乃为地标，是为‘十’形，天之为道，比于太一，无形无状，而非太一，因而名有，字形为‘一’。

吾不知第一字为何，但知六合二字不从后有，天‘一’、地‘口’，当时字音便是六合，天象圆形，地象方形，是故〇内一点，乃为日字，新月内含两点，取其坤阴之象，乃名为月。

再次应知，人间有地区辨别，国土分歧，人类说话风俗亦不等，固然各个种族的人每天吃喝拉撒睡的风俗没有多少辨别，但在分歧种族中，表述这些事的说话就分歧，那么说话风俗也就分歧，以是纯种的本族人，若没有聪明天赋，学习外族说话是很吃力的。