第二十三章：吉祥安止[第3页/共4页]

身得吉利安，心得吉利止，

身心不吉利，圣道不成期，

悔此罪已，复兴思惟‘我身心行动，统统动静，皆凭精气神支撑，我耗费精气神很久，本日欲习静定，当使精气神得歇息’如是思惟已，乃于身心安止中起观照，多么观照？当观其身，复照识心。

真人亦假说，贪名者无私，

德行吉利止，无身是真身，

汝以私欲，侵害本身，精气之所损，精力受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，到处阴暗，渐趋死冥，识心机惟，机巧巴结，到处耗损，思神不宁，识神不乐，魄精丧失，灵魂亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精力，汝自精力尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺服于汝，汝有何德教唆于人。

观其身时，当观此身统统处，闭目虽不见身，而人自知手便是手，足便是足，亦能辨知本身皮肤毫之属，以此自着名为观，如是观本身，能发觉身不安止之所，观得不安即应忸捏，此是劳损本身所至，损本身亦是害身，已有害行，当生忸捏，当起忏悔：‘我于今后当常涵养于身，我实愧对此身，身载我心，使我能行，我不自省，反增侵犯，是我过罪，今后当涵养此身，再不侵犯’如是忏悔，身乃得安，垂垂随顺。

如是妙明，亦有平分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，聪明无量，能于统统说统统，能离统统说统统，能说统统离，能离统统说，如是乃真明。

身心得安止，何必修无私，

如是妙明，唯吉利安止，欲修真者，莫贪无私，汝等身心，甚应珍惜，爱之而不贵之，先涵养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，贤人以其不无私而能成其私，何故知之，以此。

用身当爱身，用心当惜神，

自心尚无明，岂能照别人，

不能离幻者，虽知亦堕此。

颂：

善加思惟，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识满是大地所载负，世人皆在此生，心识诸情，缘地而有，六合所赐身心，汝暂用之，本日世人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。

身心是私有，而非无私者，

汝等修静定时，当起如是思惟‘我本日欲习静定，欲得歇息，而我日日用此身为事，劳动怠倦，此身刻苦，抢先教此身得歇息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。

身心妙安止，妙心吉利尊。

求之而不得，不求而自成，

你们修持诸法，或禅定法，或存思法，或以身为根，或以心为基，而你们修持，从不知此二根底之事，亦不思惟此事，虽得略法，而如梦幻，身故功灭，道性乌有，不法有过，汝德不明罢了，汝修圣法，而非修圣，是故虽有功证，却非圣道修士。

你们世人修法，多思成，求取之心甚重，而你们却从不内省根底地点，你们道听途说微末法略而自修持，盲修瞎炼，或有微证，毕竟不能自明以是，不能自修自成，修真之事，所具仰仗，唯有身心二事，你们日日操心劳身，神灵魂性之所丧失，而你们日日用本身心，却从不照顾，从不安抚自我身心，虽名自我，实不知自我。

内修其德，无有兵器，德行之所到，统统降伏，若内德如是，内行人间，所到之处，统统自伏，何劳兵器？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有兵器，统统安隐，无有斗乱，到处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，统统人间，之所爱护，魔王尚且佩服，何有诸多厄难可度。