第十一章 拜见教宗（1）[第1页/共2页]

7月15日，孔蒂尼作为当局临时交际代表拜候梵蒂冈――实际上梵蒂冈就在罗马城西北，从《青年报》报社解缆去梵蒂冈比去郊区的罗马基地还近，但意义是不一样的。

其次这小我要与教宗和意大利掌权当局之间都有杰出的干系，齐亚诺家属是老牌贵族，算是教皇国圈子里的家属，现在又在乎大利当局担负内阁部长，是墨索里尼的铁杆亲信，两边都能对这层干系予以承认；

看他鞠躬又口称陛下，其他教宗世人就大大松了口气，如果这个青年大喇喇地直接握手或者行其他礼节，这面子就丢太多了，鞠躬总算是表示敬意的体例，这意味着两边的闲谈会有杰出的开端……

孔蒂尼很担忧这个典礼会惹出甚么风波来，因为按照古典教义，教徒拜见教皇时如果能获得答应去亲吻教皇鞋子上的泥土也被视为莫大的尊荣，但孔蒂尼晓得如许是毫不成行的，他当然信奉上帝教无疑，不过让他这么做打心眼里是不成能接管的，就算他本身接管也不能行动，因为他现在是代表意大利当局出使，即便这个头衔是临时的，也不能对教皇卑躬屈膝，不然意大利当局的颜面何存？

不过庇护十一世并未给孔蒂尼这么大的尴尬，见到后的第一眼就笑了起来：“加莱，好久没见你了，我上一次见到你时，还是你出世后受洗的那一天，当时候你又哭又闹，声音宏亮得很，但在受洗那一刻竟然就沉寂下来且暴露崇高的笑容，我就晓得你将来成绩不凡……”

最后也是最首要的一点，需求一个合适的契机，而这个契机刚好是孔蒂尼供应的，他那篇《断裂与传承》不但在学术上说了然意大利民族、汗青与教宗之间融会一体，密不成分的干系，并且在政治上也点了然新的汗青期间，教宗和意大利当局之间持续保持这类僵化的固有逻辑是不精确，他文章最后一句话说的非常画龙点睛――“教宗与意大利当局在地理上如此近（都在罗马），在豪情上如此远，既分歧适汗青传承的需求，也分歧适意大利4000万群众宗教豪情的需求，是到了完整窜改和处理的时候了！”

该题目成为每一名新教皇继位都不得不面对的题目，长达半世纪未能获得处理。庇护十一世于1922年继位为教皇，他与历代教皇分歧的是，他不但是米兰人，还在教会办事多年，亲眼目睹意大利完成同一的生长与民气所向，以为要规复教皇国昔日权威和世俗权力是不成能的，便但愿能与意大利当局之间实现干系普通化。

社会党不来杯葛，意味着墨索里尼与教廷和解的鸿沟开端被填平了，不过因为墨索里尼年青时激进的反教宗态度，使得他对起首迈出这一步心存疑虑，这时候孔蒂尼就要当仁不让地充当马前卒去拜见教宗。

到达梵蒂冈后，前来驱逐孔蒂尼的是教廷国务卿伯多禄・加斯帕里，他先以主权国度间正式会晤的态度对孔蒂尼的到来表示欢迎，并为他引见了其他熟悉的枢机主教，然后就是正式拜见教宗庇护十一世的典礼。

教宗与意大利当局间的冲突并非针对墨索里尼，实际是自古以来的汗青遗留题目：公元8世纪，当时统治意大利地区的法兰克人魁首、矮子丕平将夺来的拉文纳的原拜占庭总督辖区交给教皇，调换教宗对法兰克帝国的支撑，史称“丕平献土”，该办法构成了教皇国国土的最后泉源。

孔蒂尼躬身鞠了一躬：“感激陛下对我的厚爱，我也不晓得有这么一回事……墨索里尼辅弼拜托我向您传达他的敬意！”

跟着意大利民族主义活动鼓起特别萨伏伊王朝逐步同一，教皇国与意大利世俗政权之间的冲突激化，所谓加里波第反动，实际上很大程度上革的是教皇国的命。到1870年，因为教皇国的国土根基已并入萨伏伊王国（意大利于1871年同一），教皇国政权名存实亡，统领地区仅剩下梵蒂冈、拉特兰和贡达尔夫堡，不过当时担负教皇的庇护九世回绝接管意大利当局教廷包管法的和谈，即不承认教皇国国土已丧失殆尽的近况，使得上帝教会在罗马的世俗权力也遭到限定，统称“罗马题目”。