第十三章 墨家归附[第1页/共3页]

戴言对于这一点实在早就思虑得很清楚了。后代的某个闻名的案子：一名年青人扶起了一个跌倒的白叟，成果却被白叟给欺诈，这不就是兼爱者与非兼爱者订交最好的成果吗？

兼爱非攻?戴言作为一个汗青爱好者，对于诸子百家的思惟还是有所体味的。对于墨字所提出的兼爱，他当然是了解的。简朴来讲，那就是爱无不同：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。如果天下大家都能够做到这一点，那么天下那里还会有争端？而非攻则是主张战役，反对战役。但是墨家固然反对战役，但是并非主张不抵当，墨家乃至为了非攻的理念亲身上阵。汗青上墨子就曾亲赴楚国郢都，以守城之法应对鲁班攻城之法，从而帮忙宋国摆脱了楚国的侵犯。

来自后代的戴言很清楚汗青的生长，天下定于一固然是一种看似可行的“定天下”的体例，但是这类体例形成的成果却还是有着浩繁缺点的。

这是在问我天下乌乎定？戴言在心中想道。如果遵循儒家和法家的思惟，天下定于一。便是说只要全部天下应当被同一，天下都成为一个国度了，那么就不会有各国间的胶葛了，如此天下就安宁了。

而即便是真正的同一了全部中原九州，莫非就能永久的制止战役了吗？不说北方蛮族对中原大地的扰乱，单单说每三百年一次的王朝毁灭，这对于百姓们来讲是比战国期间更悲剧的事。战国期间固然无岁不战，无人不战，但是战国期间基层的百姓们好歹另有一点活路。但是厥后的王朝末期则是甚么局面呢？汗青上“豪杰辈出”的三国期间，后代无数民气生神驰，恨不得本身就是曹操孙权刘备，盘据一地，招揽英豪，称王称霸岂不快哉？但是又有谁能真正的了解曹孟德的“白骨露于野，千里无鸡鸣”代表的是甚么意义？宁为承平犬，不做乱世人这绝对不是史家的修辞，而是百姓真正的心声。像东汉末年，天下人丁总数约莫有6000万，而到了三国期间，天下人丁总数连900万都不到了。而厥后汗青上明清瓜代今后，史乘上记录了一句话：湖广填四川。便是说颠末全部明末的大乱，全部四川的人几近都死绝了，只要从湖广（湖南湖北）之地迁百姓到四川去。

在戴言看来，这类设法确切是有些事理的，并且也是能够实现的，汗青上秦国就真正的同一了六国，制作了中国汗青上第一个真正意义上的同一王朝。但是像这类同一真的成心义吗？同一的目标当然是为了禁止各国间无穷的战役和殛毙，但是同一天下的全部过程里却必定是带着稠密的血腥味的，秦赵前期的长平之战，秦国坑杀赵国俘虏40万。而汉朝定鼎天下之前，项羽又坑杀了秦军20万。这些在后代人看来只是冷冰冰的数字，但是这对当时的人来讲意味着甚么？长平之战今后，全部赵国几近见不到16岁以上的成年男人了。而秦朝毁灭今后，赢姓乃至都从汗青上消逝了，这对当时的人又是一种甚么样的灾害？

总而言之，在戴言看来，同一全部天下并不能确保战役。即便天下没有战役了，那只是因为战役被压抑住了，更狠恶的战役则在今后等着，秦朝式的武力同一也只不过能够建立一种长久的战役。但是同一全部天下的坏处却向来没有人说。天下被同一了，那么阿谁新的同一王朝必定但愿能够建立永固的统治，天子们最但愿的就是天下永久是一个静止的状况，那么本身和本身的后代就永久是这块地盘上的仆人，以是百姓被牢固在地盘上不得随便走动，是以贸易和产业必定会大受压抑；学者们胡说话对本身的统治也是倒霉的，因而先有焚书坑儒之首倡，后有“免除百家，独尊儒术”之行动，战国期间百家争鸣的民风完整消逝了；新的王朝需求稳定，天下又是一片战役，因而中原先民从中原一地逐步扩大到九州的尚武精力和开辟精力也都被阉割了，到了后代，兵与贼几近就没有两样，而汉族也成为安土重迁之族。工贸易被压抑，谈吐被压抑，尚武精力被压抑，比及厥后西方的强盗们带着产业化的文明和先进的兵器来敲开中国的大门时，全部中原九州也只能任这些强盗们宰割。