第四百三十二章：原谅我就是这么耿直[第1页/共2页]

这必定是要离开实际的，以是儒家之道只合适一乡一县，或者是小国寡民，如果推行到全社会，那就是一种灾害。瞧瞧变法的胜利率就晓得了，法家变法商鞅、李悝都胜利了，而儒家变法呢？不美意义，根基全军淹没，最多留下一点边角料。一次能够说是偶尔，那这么多次，就不是偶尔了吧？

张正书叹了口气，看着起家离场的看客，也筹办起家了。

赵鼎却噘着嘴，刚强地说道：“终有一日，我会成为范文正公如许允文允武之能臣！”

张正书带着耻笑的目光看着他，然后登上了他的四轮马车。赵鼎怕张正书抛下他，赶紧也跟着上去了。

文人不晓得这类事吗？

瞧过张正书鄙夷的目光，赵鼎也是有点自大。不是他对本身自大，而是对儒家学说产生了自大。就比如典范儒者——孟子如许，能对梁惠王侃上洋洋洒洒一大堆，却不会说甚么详细办法。如果换了法家，早就打算出无数条详细到令人发指的办法，并将这类办法推行到天下，成为法律了。这都是因为儒家有“抱负主义”的“浪漫”，说句不好听的，就是离开实际。

张正书不想宋朝亡了，就是因为这类思惟在皇权还这么安定的期间非常可贵。但并不是说，宋朝的轨制就完美无缺了。在张正书看来，宋朝的轨制致命伤太多。最大的致命伤，就是自断臂膀——废了武人。固然，宋朝有些文人确切短长，能兵戈不说，还能做文章。但是，因为减弱武人，那么兵员本质倒是硬伤。因为募兵制，给军饷，士卒士气只能靠款项维系，没有甚么名誉感。如果打顺风仗还好，可一旦打顺风仗，分分钟能兵败如山倒。将军当然首要，可巧妇难为无米之炊，部下没有可用士卒，那也只能徒负呼呼。

“崇文抑武”的既定国策有题目吗？

汉宣帝说的“汉家自有轨制，本以霸霸道杂之，何如纯任德教，用周政乎！且陋儒不达时宜，好是古非今，令人眩于名实，不知所守，何足委任！”只一句，就把儒家的弊端闪现无疑，好古非今，就是儒家的最大弊端。宋朝还弄“崇文抑武”，比自废武功更惨，这是自断臂膀啊！

当然，如果张正书直接讽刺儒家，赵鼎还能辩驳一二。可惜张正书并不是直接讽刺，而是基于究竟得出的结论，赵鼎就哑口无言了。

打个比方，儒家晓得要达成大同社会，就要“致尧舜”，可如何“致尧舜”呢？他们就两眼一争光了，只能不懂装懂，在中间指手画脚。只要触及详细体例，儒者们便只能顾摆布而言他。这些冬烘们对实际的很不满，就会进而演变成对三代的记念，从而把复古复礼作为一种救世的良方，即巴望规复圣王、周公之治。

“那你就得跟着我，每天熬炼体格。然后再寻个兵法大师，拜其为师。对了，名将章楶就很不错，说不定他会看重你，传你衣钵。”张正书半当真半开打趣地说道。

是不是很出乎料想？

赵鼎大抵也晓得张正书在调侃甚么，可他扯了扯嘴巴，还是没跟张正书辩论。如果他和张正书辩论，他不必然会输。但是张正书却会调侃他顾摆布言其他，张正书跟他讲事理，他会跟张正书说品德；张正书跟他说品德，他跟张正书讲传统；张正书跟他说传统，他跟张正书讲古圣先贤；张正书跟他说古圣先贤，他又扯回实际，开端讲实际了。赵鼎甚么都不学好，学会了抵赖，是张正书最鄙夷的。

就如许，没有国防，还处在一个群狼环伺的国际环境当中，到现在为止宋朝竟然还能挺了百余年，真不简朴！

事理嘛很简朴，一块肉就那么多，如果武人分多了点，那文人士大夫岂不是要分少了点？为了本身切身的好处，没人会做这类事。哪怕是有文人士大夫知己发明了，他也独木难支，底子没法撼动这个既定国策。