第36章[第4页/共5页]

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，很多强弱轻重之称；揣情不审，不知藏匿窜改之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料群众多少、饶乏，不足不敷多少？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与来宾之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不消？百姓之心去就窜改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。”

事之危也，贤人知之，独保其身；因化说事，通达战略，以识纤细。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不成。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。贤人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积善也，而民安之，不知其以是利。积善也，而民道之，不知其以是然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知以是服，不知以是畏，而天下比之神明。

由夫品德仁义，礼乐忠信战略，先取诗书，混说损益，群情去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，建功建德，治名入财产，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内得意而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

世无常贵，事无常师；贤人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于战略，与之为主。合于彼而离于此，战略不两忠，必有反忤；反因而，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

见其谋事，知其志意。事有分歧者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有分歧者，贤人不为谋也。

鬼谷子内楗

鬼谷子反应

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有分歧者，不成实施也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知阵势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧群众。