六百二十九章 拜师[第1页/共3页]

“……并授魏文王为王者师，又授田子方、段干木、吴起、禽滑厘，李悝……李悝篡法经，商鞅挟法经入秦……”

林延潮道：“虽子贡没有著书立学，但览其事迹，也可视为事功学之先贤。”

众弟子不由都怀揣着等候。

李斯最后没有听，仍西行去了秦国。

“是，先生。”众弟子皆称是一一在册上画卯。

“而陆象山言因读孟子一书中，万物皆备于我，有所贯穿，并道孔子之学传之子思，子思传之孟子，他所学承之孟子，因此心学学统亦承孟子。而后众所周知，阳明先生承陆象山之统，将心学发扬光大。”

荀子还赞治之至矣，秦类之矣，意义国度大治至秦国阿谁程度就行了。

说到这里林延潮顿了顿。

另有人道，儒学道统里也有务外之学，看来务外不是法家所创，而是法家师法儒家而来。

但林延潮持续道：“横渠先生的横渠四句里有云，为往圣继绝学，为万世开承平。有人言事功学承何圣贤所学？其学统上无所承接，平空而出近乎法家，你们觉得然否？”

子夏是孔子亲传，论语里子夏说过一句话，大德不逾闲，小德出入可也。

子贡辩才还极好，连孔子也承认不如子贡，别的子贡办事还擅变通，孔子评价他为‘达’。众弟子中孔子对子贡正视，也仅次于颜回。

“……传之董子。”

荀子与孟子期间附近，但主张倒是南辕北辙。

就是品德上大节要守住，但末节能够变通。

比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孙。法家里一样显赫的另两位人物，韩非，李斯则都受业于荀子门下。

听着子夏的讲授经历，世人不由佩服，论讲授经历，这是多么牛逼。

但事功学倡导经世致用，互市惠工，反对重农抑商之策。以是子贡经商求利，不公道学，却合事功之学。

林延潮说完，众士子们都是倒吸了一口冷气，不由都生出竟然是他的设法。

而另一弟子，陶望龄则是端来一尊石磬，放在林延潮身前的讲案上。

众士子们方才听着林延潮侃侃道来，皆感觉他的话中有至理在此中。

现在林延潮说事功学学统从何而起，众士子都是一脸茫然。

“子贡，子夏后传荀子……”

这是朱熹夸子贡的话，说子贡虽没得道统，但孔子之学他也是学的差未几了。

至于子贡欲去告朔之饩羊，则表示了子贡重合用不墨保守礼，这也是事功学的精力。

群情时，世人还归纳其道统之说，若说理学道统，是曾参，子思，孟子，以及厥后的程朱，他们务孔子所传的内圣之学。

众弟子见此不由生出别致之感。

林延潮续道：“子贡经商务实，开儒商之祖。周天子告朔诸侯，诸侯受朔时要杀活羊祭奠。后鲁国君已不消告朔之礼，子贡发起将祭奠的那只活羊去掉，孔子责子贡，尔珍惜那只羊，吾却珍惜其礼。”

众士子听林延潮之言，都是不明以是。

孟子所倡‘法先王’，荀子则倡‘法后王’，这争辩就比如当初周子义与林延潮争辩，周子义说要法就法三代先王，林延潮说三代可法，但秦皇汉武，唐宗宋祖也可法。

战国时百家争鸣，除了主张向将来看的法家，其他学说如孔墨老庄，儒家墨家道家都是向畴昔看。

他们推许先王之治，感觉战国之乱，祸害发源于民气不古，故而他们都想规复先圣时那等浑厚民风，故而各家学说，都说本身担当了先圣之学，故而讲学统道统。

子贡，子夏都没有学说留著后代，只能从别人只言片语中察起主张。

听到林延潮提到荀子这个名字，众士子心底一噔心道，果然有他。