第一百四十一章 校对闲草集（一更）[第1页/共2页]

《尚书古文疏证》恰好就是朴学大成之作。

是让林延潮读书不要只是仗着记性好就行了，主如果有本身的道，正如孔子说的那句话，吾道一以贯之。

只要第二条路，看得更靠谱一些。更拥戴现在理学唱配角的大潮流。

林延潮独安闲里，想了一天，第一条道已是过期了，汉儒的经历奉告我们，证明这条路是走不通的。

朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，期近物而穷其理也……另有几百字话，但粗心格物穷理。王阳明问何为格物穷理，表示不睬解，教员与他说，物理之极处无不到也的意义是，众物必有表里精粗，一草一木。皆涵至理。

林延潮想起当初读《大学》时，大学全篇经一传十。

这也是理学和心学的观点，找到本身的道，也六经注我的‘我’。

一些根基体例把握今后，首要就是考据和训诂了，这是要博闻强记来搞定了。这恰好是林延潮的特长啊！

不过现在林延潮却表情大好，见面前星空如洗，不由仰天大笑起来。

每个理学弟子，为何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，顺次拜下来。这是因为理学的主旨，就是以为‘道统如同天道，传承自有头绪，圣圣相承’。

咱但是彻完整底实际主义者，不管黑猫白猫，能给我抓老鼠才是好猫。

大学里经一篇，致知在格物。

真正能替朱子，传承衣钵只要刘宗周一人。刘宗周身后，理学就再也没有大兴过。

想到‘我注六经，六经注我’，林延潮思路翻涌，这八个字是甚么，是圣贤之道。↖↖，

“我们白日刊书干了一天，你倒幸亏睡了一日，半夜还要作鬼笑，让不让人活了。”

林延潮读书之余，不由感慨，甚么心学理学都是扯淡啊！涓滴没有朴学对我用处大，此题何解啊？

这才是‘我注六经，六经注我’的精华，成为名儒的道、

后代别史里记录这一幕，写着‘忽一夏夜，林公心忽开畅，如门牖顿辟，樊篱壁落，今后学问大成。’

提及来有点恶心，大抵就是如许。

读书等身算甚么？学富五车算个球？

读书就是要经历这么一段，不疯魔不成活的过程。

但即便如此，也是经三十年之功，学问大成后，才写得这《尚书古文疏证》，本身虽是抄他原书，但如何样也是要写出新意来。

那王阳明格竹子来讲。

就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的前面，只是用尚书的经义来解释圣贤的思惟，而应当是用尚书的经义来解释本身的思惟才对。

林延潮不由心道，我的天，这莫非是我主动在给期间开倒车吗？

以后王阳明初创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经籍解释再好，看起来再有事理，又如何样。那只是圣贤的事理，却不是我的事理，只要我内心不认同，那就是然并卵！

因而王阳明就去格了七天的竹子，最后发热病倒。

ps：没想到这一章写得更加晚了，内里阐述纯粹是小我黑货，大师看了一笑便可，不必太当真，如有近似，实属偶合。u

“还要不要睡了？”

至于满清思惟遭到钳制，故而朴学大兴，所谓朴学就是汉儒训诂考据的一套，这就是在开倒车了。

不过现在理学老气有点重了，朱子以后，元明的经学，大抵上就是把别人掰烂了揉碎了，咀嚼过一遍的东西，你再拿来再咀嚼一遍，吐出来再给别人吃。

当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法。

先王之学，尧传舜。舜传禹，禹传汤，口口相传，再以后汤传周文王，周公又传孔子。

林烃当初以庄子的话警告林延潮，‘吾生也有涯,而知也无涯，以有涯随无涯殆已。’