第二十六章 宗教改革[第1页/共2页]

徐光启道：“陛下，上帝教不准拜祭孔贤人及先人，此事另有商讨余地。而至于妖言惑众之事，臣倒是不晓得有此事。”

朱延禧道：“他们所谓上帝，即当初生天生地生神生人生物的一大主宰。且问彼大主宰，无形质耶？无形质耶？如无形质，复从何生？且未有六合时，住于那边？若无形质，则吾儒所谓太极也。太极本无极，云何有爱恶？云何要人奉事听候使令？云何能为福罚？其不通者之极也。”

朱延禧问道：“陛下，既然您都筹办另立教派了，那为甚么不直接点窜我们的玄门或者佛教，如许不是会更简朴吗？”

叶向高道：“是呀是呀，万一不成也没甚么干系，成了可就了不得了。”

“这个题目若那边理呢？很简朴，另立教廷，当然，这是迫不得已才会采纳的办法。西方上帝教也并不但是一个教廷，一种教义的，他们内部也有分歧，构成了多个教派。那么，如果现在的罗马教廷不肯意在中国点窜教义，那么，朕并不介怀与别的家数展开合作，乃至本身另立一个合适我们中国的教派。”

朱由校摇了点头，西方文明是在一神教的基督教（上帝教）的根本上生长起来的，乃至能够说，没有基督教，就不会有当代西方文明。既然究竟已经证明西方文明在很多方面都有上风，那么他当然但愿用基督教来教养中国，使中国文明生长为不说强于，起码不会弱于西方文明的一大天下文明。而别的的多神教，明显是达不到这一结果的。

徐光启道：“祭奠先人之事，自不敢忘。”

但是这些明显是和大臣们说不清的，以是他只好说道：“正如徐阁老所言，我们现在需求西方的科学技术，而上帝教是我们获得这些的独一的路子。大师都看到了西方火器对于大刀长矛的优胜性。”

朱由校倒不如许想，他说道：“实在犹太人只以是被人鄙弃，主如果因为他们没有了本身的国度。但如果我们汉人被称为天选之民，那便可大大加强我们的民族自负心和高傲感。我感觉叶次辅这个发起不错。徐阁老你争夺一下吧，成亦可喜呀。”

他喝了一口茶，然后说道：“你们有甚么话，现在能够说了。”

徐光启道：“上帝无形也无形，乃是天道所化，和我们所说的太极之类的并不是同一观点，以是不能用我们的观点来了解。就象鱼不能了解老虎为甚么短长，老虎也不能了解海中大鱼有多大能力一样。”

徐光启道：“陛下，布羽士不成以摈除。西方人的技术进步日新月异，布羽士的存在能够让我们及时地体味西方的科学文明程度。并且在老臣看来，上帝教的教义中有很多可取之处。如果答应他们布道，对于我大明，对于我大明的子民，都会有好处而不会有坏处。”

朱延禧不干了：“陛下，臣觉得上帝教教士不准我们拜祭先人和孔贤人，且其有妖言惑众，臣觉得应当严禁其布道，以免乱人之心。”

“而上帝教之教义，朕也曾经大略看过，不过是惹人向善之举，十诫当中，贡献父母；勿杀人；勿行邪淫；勿盗窃；勿妄证；勿恋别人老婆财物；这些都很不错呀。如果我大明每小我都能做到如许，那三代之治指日可期呀。当然，上帝教中有一些与我大明风俗不符，以是有些人会有定见，这很普通，但是能够点窜教义呀。佛教传入中土，已经与原样大相径庭，只不过上帝教有个教廷罢了，他们分歧意点窜。”

朱由校道：“宗教所起的感化非常首要，我们绝对不能轻视。前次白莲教一起，朕当即号令尽尽力弹压便是这个事理。这件事就要靠徐阁老和他们渐渐磨了。”