第二千一百四十一章 平定扬州（172）[第1页/共4页]

当然这不怪孔孟，更怪不到儒家的身上，真要怪就怪一家独大，因为这已经不再只是学术的合作干系了，而是权力的比赛，以是任何违背儒家思惟的行动都会成为离经叛道，都会被打入异端，而刘澜就是异端，支撑贸易贸易、产业技术和文艺、医学的刘澜就遭到了天下人包含他治下很多人的打压、诽谤与歪曲。

当然这不怪孔孟，更怪不到儒家的身上，真要怪就怪一家独大，因为这已经不再只是学术的合作干系了，而是权力的比赛，以是任何违背儒家思惟的行动都会成为离经叛道，都会被打入异端，而刘澜就是异端，支撑贸易贸易、产业技术和文艺、医学的刘澜就遭到了天下人包含他治下很多人的打压、诽谤与歪曲。

但耕地的面积是稳定的，耕地的人丁倒是在增加的，当百姓吃不饱穿不暖的时候，儒家教养民气的思惟在实际面前也就变得不堪一击了，以是你会发明封建王朝就是一向在不竭的反复反复再反复。

因为这期间百姓有地种，有粮吃更有衣穿，试问在如许帝王最希瞥见到的社会次序下，别的合作敌手的那套实际，又如何能够与儒家的学说对抗呢？以是刘澜才会说这是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的学说，恰是因为适应了帝王需求换言之也就是改革以后的儒家学说才给了封建王朝几百年的安宁连合。

儒家的实际到底是好的吗？如果是好的，那王莽无疑是最大的孔孟之学的实际者，可究竟倒是他失利了，儒家的实际是糟粕吗，但是数千年来，封建王朝都在用儒家的思惟在教养百姓。

在刘澜看来，选中儒家是武帝的挑选，也同时是全部封建两千多年的帝王的挑选，而一定是浅显百姓的挑选，因为对那些被剥削最底层的自耕农们来讲，道家儒家还是法家，又有甚么辨别呢？

不管是孔子仁者爱人的思惟还是孟子民为重，社稷次之，君为轻，这都是万古稳定之至理，实在从秦末到明天也就畴昔几百年，而独尊儒术的时候也不过几百年，但是与法家、道家比拟，儒家必定有他被选中的事理，但并不即是选中他是因为它的实际是完美无缺的。

可帝王们挑选儒家，毫无疑问儒家吸引他们的最大启事，那就是比起别的学说，儒家所夸大的毫无疑问就是社会成员要严守本份，一句话总结起来就是儒家的思唯分歧都是在夸大社会的安宁连合。

因为这期间百姓有地种，有粮吃更有衣穿，试问在如许帝王最希瞥见到的社会次序下，别的合作敌手的那套实际，又如何能够与儒家的学说对抗呢？以是刘澜才会说这是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的学说，恰是因为适应了帝王需求换言之也就是改革以后的儒家学说才给了封建王朝几百年的安宁连合。

但耕地的面积是稳定的，耕地的人丁倒是在增加的，当百姓吃不饱穿不暖的时候，儒家教养民气的思惟在实际面前也就变得不堪一击了，以是你会发明封建王朝就是一向在不竭的反复反复再反复，固然王朝的结局分歧，但成果却一样，周而复始，因而就有越来越多的人去研讨为甚么会呈现如许的环境，那么儒家的学说就会被不竭的生长，被延长，最后直到程朱理学、心学等等一系列的儒家思潮呈现，但不管如何去延长贤人们的思惟，所为的起家还是封建王朝和帝王们的统治，而他们的表示与汉朝这些官吏起家没甚么辨别，都是在为了帝王想做某一件事情时，找到一个能够实施的完美借口，因为贤人之前也如许做过。

因为这期间百姓有地种，有粮吃更有衣穿，试问在如许帝王最希瞥见到的社会次序下，别的合作敌手的那套实际，又如何能够与儒家的学说对抗呢？以是刘澜才会说这是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的学说，恰是因为适应了帝王需求换言之也就是改革以后的儒家学说才给了封建王朝几百年的安宁连合。