第二千一百四十一章 平定扬州（172）[第1页/共4页]

在刘澜看来，选中儒家是武帝的挑选，也同时是全部封建两千多年的帝王的挑选，而一定是浅显百姓的挑选，因为对那些被剥削最底层的自耕农们来讲，道家儒家还是法家，又有甚么辨别呢？

在刘澜看来，选中儒家是武帝的挑选，也同时是全部封建两千多年的帝王的挑选，而一定是浅显百姓的挑选，因为对那些被剥削最底层的自耕农们来讲，道家儒家还是法家，又有甚么辨别呢？

好久以来，刘澜对本身的表示不敢说打满分，但起码在他看来本身对治下的管理起码也能有七非常吧，这一点从百姓脸上幸运的笑容就能看得出来，刘澜有些时候乃至再想，如果当年的王莽没有把私有地盘全数收返国有，去搞儒家井田那一套，能够他真的就会胜利了。

因为这期间百姓有地种，有粮吃更有衣穿，试问在如许帝王最希瞥见到的社会次序下，别的合作敌手的那套实际，又如何能够与儒家的学说对抗呢？以是刘澜才会说这是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的学说，恰是因为适应了帝王需求换言之也就是改革以后的儒家学说才给了封建王朝几百年的安宁连合。

好久以来，刘澜对本身的表示不敢说打满分，但起码在他看来本身对治下的管理起码也能有七非常吧，这一点从百姓脸上幸运的笑容就能看得出来，刘澜有些时候乃至再想，如果当年的王莽没有把私有地盘全数收返国有，去搞儒家井田那一套，能够他真的就会胜利了。

因为这期间百姓有地种，有粮吃更有衣穿，试问在如许帝王最希瞥见到的社会次序下，别的合作敌手的那套实际，又如何能够与儒家的学说对抗呢？以是刘澜才会说这是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的学说，恰是因为适应了帝王需求换言之也就是改革以后的儒家学说才给了封建王朝几百年的安宁连合。

不管是孔子仁者爱人的思惟还是孟子民为重，社稷次之，君为轻，这都是万古稳定之至理，实在从秦末到明天也就畴昔几百年，而独尊儒术的时候也不过几百年，但是与法家、道家比拟，儒家必定有他被选中的事理，但并不即是选中他是因为它的实际是完美无缺的。

可帝王们挑选儒家，毫无疑问儒家吸引他们的最大启事，那就是比起别的学说，儒家所夸大的毫无疑问就是社会成员要严守本份，一句话总结起来就是儒家的思唯分歧都是在夸大社会的安宁连合。

刘澜记得后代王莽的脑袋和高祖的斩蛇剑以及孔子穿过的木屐应当是在两晋的时候被烧毁，能够想见汉王朝保存着王莽脑袋的企图是甚么了，能够再呈现一个近似的王莽比异姓称王都要严峻。

因为这期间百姓有地种，有粮吃更有衣穿，试问在如许帝王最希瞥见到的社会次序下，别的合作敌手的那套实际，又如何能够与儒家的学说对抗呢？以是刘澜才会说这是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的学说，恰是因为适应了帝王需求换言之也就是改革以后的儒家学说才给了封建王朝几百年的安宁连合。

以是儒家要克己复礼，要毫不踌躇地抵抗统统能够废弛浑厚民风的引诱，而这个引诱有很多，美色的引诱，权力的引诱，同时另有令人玩物丧志的引诱，那对百姓而言，儒家的礼教就更有他的独到之处，也是能够击败各个合作敌手的首要启事，因为只要让彼苍生为自耕农，封建王朝才气从他们身上捞取最大的好处，而自耕农也就是种地的农夫是绝对不成能暴富的，以是当绝大多数人都是自耕农的时候，那必然就是承平乱世了。

以是儒家要克己复礼，要毫不踌躇地抵抗统统能够废弛浑厚民风的引诱，而这个引诱有很多，美色的引诱，权力的引诱，同时另有令人玩物丧志的引诱，那对百姓而言，儒家的礼教就更有他的独到之处，也是能够击败各个合作敌手的首要启事，因为只要让彼苍生为自耕农，封建王朝才气从他们身上捞取最大的好处，而自耕农也就是种地的农夫是绝对不成能暴富的，以是当绝大多数人都是自耕农的时候，那必然就是承平乱世了。