第37章 三十七[第3页/共4页]

品德经逐句翻译品德经与风水学“道”的意义人生感悟

“道”这个哲学观点，首经老子提出。

5驰名：指无形。

在这一章里，老子重点先容了他的哲学范围――“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个题目，自古及今，它引发很多学者的稠密兴趣。在汗青上，韩非子糊口的期间间隔老子比较近，并且他是第一个为《品德经》作注的学者。关于甚么是道，在《解老》中，韩非子如许说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之以是成也。故曰道，理之者也。”这表白，韩非子是从唯物的方面来了解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即以为韩、庄、申“皆原于品德之意，而老子深远矣。”汉朝的王充在《论衡》一书中，一样以为老子的“道”的思惟是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋期间，景象有了窜改。一些学者体味老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，必定宇宙的本体只要一个“无”，号称玄学。随后梵学传入中国并垂垂昌隆起来，玄与佛合流，因此对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明期间的理学家一样接收了梵学与玄学思惟，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一向有底子分歧的观点。

[评析]

1第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和本色，引申为道理、原则、真谛、规律等。第二个“道”是动词。指讲解、表述的意义，犹言“说得出”。

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这个颇带东方奥秘主义的名词，在《老子》一书中几次呈现，它偶然仿佛在显现宇宙六合间一种非常庞大的原动力；偶然又在我们面前刻画出六合浑沌一片的那种亘古蛮荒的状况；或揭示六合初分，万物始生，草萌木长的一派兴旺朝气，如此等等。

道可道也1，非恒道也2。名可名也3，非恒名也。知名4，万物之始也；驰名5，万物之母也6。故恒无欲也7，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。二者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。

春秋战国期间，王权上移，陪里执命，政治和社会干系均产生了急剧的窜改。而当实际社会中的氏族制束缚着汗青的生长，旧有的“天命观”和“天道观”一样也束缚着思惟的生长。老子形而上学的“道”的提出，是从对天然史的熟谙上寻觅反对“天命观”“天道观”的实际按照，因此具有了中国当代哲学史的反动性和公道。

5驰名：指无形。

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[注释]

1第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和本色，引申为道理、原则、真谛、规律等。第二个“道”是动词。指讲解、表述的意义，犹言“说得出”。

“道”如果能够用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是能够用言语来表述的，它并非普通的“道”)；“名”如果能够用文辞去定名，那它就是常“名”(“名”也是能够申明的，它并非浅显的“名”)。“无”能够用来表述六合浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的定名。是以，要常从“无”中去察看贯穿“道”的奇妙；要常从“有”中去察看体味“道”的端倪。无与有这二者，来源不异而称呼相异，都能够称之为奥妙、深远。它不是普通的奥妙、通俗，而是奥妙又奥妙、深远又深远，是宇宙六合万物之奇妙的总门(从“驰名”的奇妙达到无形的奇妙，“道”是洞悉统统奇妙窜改的门径)。