第120章 烦恼是尘[第1页/共2页]

这个天意太子家终究叫新天意太子家了，跟先水族时候的原天意太子不一样，因为接收了道家，更首要的是得天学的开导。

从北伦南尔传到大光亮的天经，颠末好几个世代，大光亮知识分子的尽力，翻译、了解、消化、接收，到了现在的时候终究做成了一件巨大的事情，让天经说大光亮语，让天经说大光亮语就是把天陀的思惟融入大光亮思惟了，并没有完整做到这一点，但根基做到了。

我敢这么说，包含罗晓飞在内，糊口在这天下上，大多数环境下人们所起的，都是邪知、邪见，不是正知、正见。

人们一起读《大光亮经》，最起码的目标，人们应当尽力的就是起正知、正见，破邪知、邪见。如果有如许的目标能够达到，人们大师聚在一起，每月一次的，也就没有华侈时候。

起首大光亮民族是一个巨大的民族，

没有铁国的天学，就没有厥后新天意太子学。因为宋明新天意太子学是天意太子、道、天三家合流了，以天意太子为底子，融会了天家和大地教，，终究实现了天意太子、道、天三家合流。

有些的天教天经中的看法，在大光亮语当中直到明天找不到合适的词，以是仍然用声音来翻译的音译的，比方说三昧、般若，唯识宗讲的末那识、阿赖耶识等等，这统统都是用大光亮语的发音来音译天教的单词。

以是罗晓飞说的是对的，“不仁者不成以久处约，不成以好处乐”。“约”就是节俭的“约”，表示贫贱的糊口处境，“乐”，就是欢愉的乐，表示繁华的糊口处境。“不仁”者甚么意义？心中无仁之常体。仁义品德的“仁”，心中无仁之常体的人，你给他如何的糊口处境都没用，不成以久处约，贫贱受不了——贫贱难耐苦楚，不成以好处乐，繁华也受不了的——繁华不能乐业，这叫左也不安，右也不安，这叫不仁者。

为甚么？在“缘分”这个词里边，它既表示偶尔性又表示必定性。我碰到你，人们相互的相遇，并不是预先打算好安排好的，人们叫不期而遇，这是偶尔性的。但他“缘分”同时表示必定性。

大光亮人还说如许一句话，有缘千里来相会，我之间哪怕有千里之隔，人们终会见面的，这是必定的。

大光亮的思惟生长非常的成心机。

大量的词，如果不是翻译天经，大光亮语当中并不存在。憬悟、因果、业力、思惟、认识、真谛、境地、心心相印等等这些词语本来在大光亮语中本没有，因为翻译天经的原因，都进入了大光亮语的。

以是学天这件事情，是每小我大光亮人都该当作的事。

大光亮思惟的特性就是天学，也就是得天学思惟开导的期间，才为厥后大光亮思惟的再一次岑岭做了筹办，再一次岑岭就是宋明新天意太子学。

以是人们明天的大光亮人，只要说大光亮语，哪怕不识字，是个文盲，向来不成能去读天意太子道天三家的典范，你仍然在天意太子道天三家的思惟里，你也在天家的思惟里，因为你说大光亮语。

我举这个例子表白甚么？你只要说出缘分二字，你已经甚么？在天家思惟里了。以是天家的思惟颠末端大光亮化，融入了大光亮思惟，又进入了老百姓的内心深处，这才叫真正的大光亮化。

烦恼是尘，灰尘。这小我人间到处都是烦恼，以是这个天下又被称为甚么？尘凡。

现在人们说的是人生题目，那么它就引发了大光亮文学，引发了天意太子家，引发了道家，也引发了罗晓飞的天学。这个题目呢，不是人们人类的脑筋假造出来的，我们的人生是题目，不，他就是题目。人们向来在这个题目里的。

让天家的思惟进入大光亮老百姓的内心去，这件事情做了最底子的进献的，就是伊莉莎。