第九十一章古寺传说[第1页/共3页]

北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下沉寂的山林中耸峙起一座寺院，这便是今后申明显赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏为安设印度和尚跋陀住锡布道而兴建的。但少林寺的名扬天下，却缘于另一名印度高僧菩提达摩。少林寺完工三十多年后。即北魏孝昌三年，菩提达摩不辞艰苦，从南天竺国渡海来到东土。开端了禅宗在中华大地上的传播。

被誉为少林工夫之源的《易筋经》，记录的就是一种疏浚人体经脉从而强筋壮骨的工夫。菩提达摩采取壁观的体例参禅，耐久静坐，困乏是不免的，要经常起来活动筋骨。相传达摩走后，少林和尚在洞中发明了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开。聪明的和尚用火一烤，铁盒便开了，本来铁盒被蜡封住，以防水汽腐蚀。铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《洗髓经》，都是用梵文写的。当时，少林寺里真正懂梵文的只要二祖慧可。慧可把《易筋经》留在少林，本身拿着《洗髓经》去云游天下。寺中也有一些对梵文一知半解的和尚，你翻他译，依法修炼，乃至厥后少林工夫多如牛毛。厥后，有位和尚带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺和尚般剌密谛。在般剌密谛的帮忙下，《易筋经》才有了中文版。慧可云游返来，带回了他本身翻译的《洗髓经》。大师两比拟较，才发明《易筋经》和《洗髓经》本来是一体的。自《易筋经》问世，少林和尚坐禅与习武已是密不成分了。

有人说我的书上面和别人的写的一样，我只能说这是偶合，因为我在心目中的草原就是那样的啊！我的家就在大草原的边上。但是我还是感谢大师对于我的支撑。

面壁仿佛是一种追根溯源。也仿佛是一种等候良机。这时候嵩山有位名叫神光的和尚，传贵显摩大师住在少林寺。因而前去拜见。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有泄气。他暗自思忖：“前人求道，无不历尽艰巨险阻，忍凡人所不能忍。前人尚且如此，我有何德何能？当自鼓励！”时置寒冬腊月，纷繁扬扬飘起漫天大雪。夜幕来临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担忧神光只是一时打动，难以耐久，略有游移。神光亮白达摩心机，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩因而就留他在本身的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为记念慧可断臂求法的事迹而建[6]。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是今后禅宗在东土的第二代祖师。自此，禅宗在中国有了传法世系。禅宗在其出世地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不竭的支流宗派。禅宗传播长远的首要启事之一，是其教义和修行体例的简朴易行。教内传法的过程中不免会产生教条化、情势化的弊端，只重考据笔墨而不重掌控精力，会丧失教义的灵魂。针对这类公允的偏向，禅宗提出了“教外别传，不立笔墨，直指民气、见性成佛”的主旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授体例。禅宗的简易性，便表现在“见性成佛”的主张上。禅是“静虑”，佛教称温馨地沉思为禅定。达摩提出一种新的禅定体例，否定了印度佛教那一套修行的门路层次和累世修行，主张大家都具有佛性也就是“赋性”，大家都先六合具有成佛的聪明也就是“菩提”，大家都能够通过憬悟佛性而成为佛，固然何时豁然大悟难以料定。众生之以是未能成佛，是因为对本身的赋性没有憬悟。一旦“扒开迷雾见彼苍”，明心见性，自性就是佛，把佛变成举目常见的平常人。