第十七章 列苍生四神僧[第1页/共3页]

佛门的理念说穿了就是“果报”，不过就是宿世积德，当代纳福；当代作歹。来世遭罪。

固然慕容也老迈不小了，但是还是有暑假综合征。

这类修炼体例对修者资质的要求极高，是少数不能等着天赋小周天上门拜师，反而要本身外出寻觅传人的修炼流派。

还别说，佛门能有当年的职位，它的修行体例确切有称道之处。

不休和尚善于烹调，一席素宴不晓得倾倒多少中洲修真界的贪吃，就连天厨门也要向其学艺，他的素斋号称是一菜一天下，一味一菩提，不但能补益元气，还能见性明心，世人赞其为“菜根禅”。

不过剑修的修炼体例和现在九洲支流修仙体例看上去大异其趣，实在是殊途同归。不过是剑修把本身修成一把宝兵，后者把本身修成一件宝贝罢了。都是想转换本来的生命情势，从而超脱于存亡之间的大可骇。

蜀山剑派和五台佛宗是中洲最为特别的两个宗门。

遵循佛门的说法，这就叫做“即身成佛”。

另有呢，就是生灵死去以后的神魂、元神并不是消逝在六合之间，而是按照当代所积累的福德罪业在六道轮转，这六道么就是，1、天道，二，阿修罗道，3、人道，4、牲口道，5、饿鬼道，6、天国道。

剑修的一大好处就是先易后难，前期战力远胜于同侪，以是固然对修者的资质要求比较高，蜀山剑派及别的的分宗人数很多。加起来也有好几百个。

这个时候人类修士发明在中洲另有这么一批气力不弱的家伙，不过这些秃驴还算见机，宣称本身也是人类的一分子，当时佛门中的妖族确切没有多少了，更切当地说，这些妖族都成了“护法神兽”。

生灵身后的神魂和元神明显还存留活着间，只不过是时候长了就被六合元气消磨掉了罢了，那里来的宿世此生，畴昔将来？

四大神僧中藏芥大师精于医术，特别是对修者心魔有奇特的法门医治，更可贵地是不收诊金，是以受其恩德而拜入他门下的俗家弟子不计其数。

ps：

因为这四块活告白，近些年佛门气力大涨，恰好弥补了中洲西北部的权势空缺。和中洲东北部各处宗门分歧，地盘比较瘠薄的西北部只要几个近似北天玄武宗，西极大荒派和天御门如许大型宗派。以是走基层线路的中洲佛门获得了那边凡人的欢迎。

和人类仙门的观设法差未几，佛门的观设法都是把本身设想成他们教内的各色佛、菩萨、罗汉、天女、护法等等等等。日积月久，这些佛门后辈就能让本身具有这些“设想”出来神祇的一部分威能。

佛门功法说穿了实在只要一门法诀，并且是简练易行，众生老皆宜。那就是观想。

不过此中最驰名的但是那位莲华庵的慈航师太。和前面三位神僧分歧，慈航师太也是这两年才名声鹊起，成为佛门的后起之秀的。

现在蜀山剑派的门主姓列名没法，道号百姓。

蜀山剑派和五台佛宗这么一宣示就等因而在热锅内里加了一勺油，“刺啦”一声，中洲修者界更加热烈了起来。水印告白测试水印告白测试

黎子昇在百宝擂台碰到的仰天湖女剑修风婉婧实在只不过是剑心透明的阶段，但是就这么一名最低阶层的剑修就能和半步炼气的房天琊战个旗鼓相称。

一见妖神们势头不妙，当时佛教魁首们就宣称甚么“上天有好生之德”，退出了战役严守中立，回到了梵刹云集的五台山封闭庙门，今后两耳不闻窗外事，只等人类和妖神分出胜负。

这家宗门成员全数都由剑修构成，他们不修符箓、炼器、丹药和阵法这四门外功，所修功法也大同小异，一身修为都放在手中的一支“剑”上。