第八十三章[第1页/共4页]

而在这十六个字之前的那句话仿佛在说一种兼顾具有物质性和精力性的奥秘力量――“道”，道者，无形之类，天然之根；作于太初，莫之能先；包含品德，构掩乾坤，简朴的说道就是统统统统的鼻祖，是统统的本源。

同之又同，常有欲，常无欲，齐林感受本身仿佛抓到了甚么，想要真正明白道的存在，就必须先排空本身的欲望，将本身的设法同天然万物、六合宇宙结为一体，但是在这个过程当中，必然要怀揣着对道的摸索的欲望，只要如许才气在放空本身心灵的时候抓住道的影子，才气从有中寻觅到无，在无中催生出有。

品德经一开端是没有标点标记的，这十六个字最开端应当是故常无欲以观其妙常有欲以观其徼，如果换一种断句的体例就应当是常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

说句实话齐林这么了解品德经不必然是精确的，但是这个只要五千字却道尽了世事兴衰宇宙奥妙的神书又有谁能说本身能够完整了解精确呢，估计只要老子贤人才敢说本身把握了这本书真正的企图。

不过这么做的风险大的的确是没谱了，就算是二阶强者的认识，在全部宇宙的博识和无穷之下也很有能够直接融入宇宙而落空自我。

而齐林现在想要做的恰是去作死，或者说他必须死中求活才有能够获得道的奥妙，才气制作出属于本身的三生万物的认知天下。

这句品德经的开篇之语俄然迸现于齐林的脑海当中，说句实话为了装逼，齐林将这句话背的滚瓜烂熟，但是如果让他说清楚这句话究竟是甚么意义，他却要有点挠头了。

但是在超凡宇宙，想要做到这一点反倒非常轻易，因为他们把握了法则的力量，前文说道过，只要把握了法则的力量，那么就能够同宇宙产生天然的联络，普通这类联络是用来遭到宇宙灌输给小我的法则之力的，但是如果真的让本身的认识通过这道联络反方向的进入宇宙当中也不是不成能。

不过跟着比对过程的停止，语嫣竟然发明统统的符文没有一丝一毫的不异之处，或者说每一种符文都是独一无二的，看起来它们都是由线条构成的，但实际上真正构成它们实体的却应当是某种极其特别的力量。

常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。常无，想要摸清楚道的奥妙，常有，想要阐收回道的规律和表示，能办到吗？

两种断句体例，一问一答的结果，几近直接为齐林指了然寻觅道的门路，再加上前面那句同谓之玄.玄之又玄，众妙之门，同也就是玄，同之又同，众妙之门就会翻开，统统的奥妙就能够为你发表。

实在语嫣早就为齐林做过无数次的验算了，但是这类传承自中国当代道家的天下观已经触及到天下本源了，这类触及到本源的事情，已经很难用数字或者计算来描述了。

当然齐林也不是大傻子，他这么做也有本身的启事，同超凡宇宙的其别人分歧，齐林并不是超凡宇宙土生土长的本地住民，也恰是如许他才没法本身贯穿法则之力。

但是外来户也有外来户的上风，比如同本土住民比拟，齐林的认识同这个宇宙的本源并不是那么的相融，如果说本土住民的认识是一块冰的话，那么天下本源就是一片大海，冰进入大海的话，如果是冰山还好，能够能存在几天，小冰块的话直接就没了。

而齐林现在的研讨方向就仿佛超凡宇宙的牛顿一样，既然统统的符文都具有能够平空接收能量的结果，那么申明他们当中必定存在某种共同点，只要找到共同点，就有能够找到符文的奥妙。

遵循语嫣的猜测这些符文力量应当脱胎于它们本身所代表的的法则之力，却同法则之力有很大的辨别，或许那些符文真正的不异点就在这些特别的符文力量上面。