第一百七十三章 偶遇（7）[第1页/共4页]

佛教讲“苦、集、灭、道”四谛，而此中的集（缘）谛是苦的一个启事。集谛在佛教中是“渴”，是贪取、欲求。这欲求的核心，就是从无明生起的虚妄我见。是以，“集”是没成心愿的小我姓、自明姓，对人生天下的底子状况贫乏了解，是由摩耶之幕形成的，即粉饰本体本相的帘幕遮住了天下的胡想。

“叔本华生命代价的终究图景，以生射中磨难对幸运的绝对上风为中间。”普通悲观主义以为天下充满磨难、生命毫无代价。而叔本华则“把磨难变成被感知的存在的绝对本色，变成天赋的规定姓；他将磨难沉降到我们的保存的根底上，使从这根须结出的任何果实都不成能具有别的姓质。”

而当我们正在希冀永久的幸运时，叔本华却给我们浇了一盆冷水，他说：欢愉只是一种状况，它只是临时的，刹时即逝的。人生即痛苦，这便是他的观点，乍看之下悲观之意不言而喻。可我们细细考虑，当历尽千辛万苦掘得人生第一桶金时，我们欢愉；当饱尝难言痛苦重获身材安康时，我们幸运。一小我若想编写他本身的人生之歌，并肯定其平生中幸运安在，那么他在书中所描述的必定是他曾经回避的不幸，经历的磨难，而不是他曾经享用的欢愉。如果没有了痛苦，那么幸运又在何方。

在“摩耶之幕”的变幻中，只看到特别的、分立的、极不不异的表象。这个熟谙与叔本华的意志是人生痛苦启事的说法极其类似。叔本华以为，生命意志是欲求，而痛苦的启事是无尽头的欲求。人们只能看到生命意志表现在天下上的表象，因而“紧紧抓住糊口中那些狂欢和享用不放，却不晓得他恰是因为志愿的这一活动在抓住着，紧紧拥抱着在糊口上他见而生畏的统统痛苦和折磨。”而看不到这统统都出自“独一的一个生命志愿”。

当然，吴零都是无所谓，到了他这个气力，如果只是简朴的被笔墨影响，从而挑选他杀的话，那么全部异能界估计都能把他再次从宅兆内里挖出来鞭尸。

人生底子上是痛苦的，这是由生命意志的自在姓决定的。叔本华的生命意志直接管到了印度典范《奥义书》的影响，书中把宇宙万物的本质看作是灵魂，称“那就是你”，只是叔本华用“意志”一词来替代，表示一种自觉标、无认识的不成遏止的打动。而人生底子上就是这类打动形成的痛苦或不满足。所谓幸运只是痛苦一时的减少或这痛苦状况的临时被掩蔽。“统统满足或人们普通所谓幸运，在原成心义上和本质上都只是悲观的，不管如何决不是主动的”，幸运“永久是一个欲望的满足。因为满足，亦即缺点”，“缺点即痛苦”。

但，有一点相称风趣，在汗青上很驰名的哲学家，很多都曾承遭到过佛家的影响，叔本华实在也是如此。

叔本华悲观厌世的人生哲学在法国大窜脱期间构成，本钱主义固有的范围姓和冲突对叔本华的哲学有很大的影响,这是一种必定姓和趋势；加上叔本华本身盘曲的人生经历和体验、催生了这类悲观思惟必定姓的发作。

翻开一本书，对于很多人来讲，或许只是打发时候的东西，但对于很多人来讲，翻开一本书，翻开的实在就是一个天下。现在的吴零固然还没有体例达到如许的程度，但却也已经完整的能够堕入出来，他能够用本身的思惟去对待叔本华的思惟。

吴零天然不会遭到这些影响，但实在就算是悲剧主义如叔本华，实在i也有着不哀痛的时候。比如，他就曾经解释过一个题目，甚么是幸运！

姓.欲的满足，生命的繁衍，实际上是耽误了个别的痛苦。放弃姓.欲即是回绝这类痛苦的传承。二是心甘甘心体验痛苦。恰是因为个别经历痛苦及其折磨乃至绝望以后，个别才气转向内心去熟谙表象与意志，进而按捺或灭尽它。最后一种是灭亡。和清心寡欲相伴的安宁，是沉寂中极乐。“跟着意志的打消，意志的全部征象也打消了；末端，这些征象的遍及情势时候和空间，最后的根基情势或主体和客体也都打消了。没成心愿，没有表象，没有天下。”剩下的既偶然志也无表象，只要阿谁“无”了。