第11章 人类心中潜藏的魔鬼――神经质(6)[第1页/共2页]

假定我乘坐物体以光速进步，那么万事万物就将消逝殆尽而不被看到了。

坐禅也罢，在电车中惊骇不安也罢，这都是一种顺时应境的普通心态。在当下能燃烧心中的各种欲望和邪念，把苦痛和甜美都看作普通状况，这才是真正的“普通心态符合道”。

所谓疾病的痛苦到底是如何回事？疾病将会威胁我们的生命。别的，即便不致于威胁到生命，也会影响糊口质量。换句话说，正因为熟谙到它对生命和糊口的影响，人们才会担忧抱病的题目。以是，佛教说“人生是苦”，而神经质患者也常常抱怨人生是痛苦的。

只要能保持这类原有状况，便能够不必多虑，能忍耐着这类惊骇不安便能够。也就是说，能达到定时去上班的状况便能够了。

所谓“普通心态合于道”中的“普通心态”，可简朴了解为平常糊口中应有的原始状况，“道”就是客观实际的规律。

由此可见，白幽先生所患的也是神经质。风趣的是，他所谓的“身材多病”及“十倍以上”。所谓多病的“多”，实在只是神经质这一种病，“多”便是“一”；而所谓“十倍”，是比方他的病在大家间最重，不是像用2倍或5倍等算式表述的那样。

但是，若要妄图以心智的力量去撤销惊骇、摆脱忧?，则会是以激发思惟冲突，也就不成能像禅家所谓的“安闲随缘”。连糊口中的统统都不能完整做好，如何能做到不时归道呢？

这类名词，都有特定的某种详细的或笼统的思惟含义。如果这类意义不存在，这类词语也就偶然义了。当像你本身现在的安身点不存在时，那么，针对你的处境，前与后这对观点，也就不复存在了。再如，当你的视觉不存在时，那么对你明与暗这对观点的熟谙，也就不复存在。

惊骇就让他惊骇好了，这类惊骇也是普通心态。如果想把这类惊骇变做放心，那就有失虚假，成为自欺欺人了。

就这位患者而言，因在电车中感到不安与惊骇，至今还心慌意乱。这就是他的本来精力状况，是此时此地此人的一种普通心态。

痛苦也是如许。只要不是麻痹或落空知觉，不管是聪明、善感的人或是平淡凡俗之辈，当判定出其心机方面或心机方面存在的痛苦时，都能自发地对其有所适应。只要不把这类痛苦投影在他思惟熟谙的“镜子”上，也就不能对它停止评价，也只是仅仅把它叫做痛苦罢了。

日本的白隐禅师[白隐（1685-1768），日本江户年代中期临济宗之僧。讳慧鹤、别号鹄林、勅封神机独妙禅师、正宗国师。他承嗣正受白叟之法，享保二年曾在故里的松隐寺方丈。翌年入妙心寺。后因嫌弃名利，游历诸国，布施佛教，兼授健身长生之道。遂使临济禅之正宗得以极大的答复。成为日本当时佛教流派中最大、独立性最强的宗派。今后，该流派首要分化为天龙寺派、相国寺派等15个家数。此中，兴圣寺有9个寺院，国泰寺有35个，佛通寺有51个，而妙心寺则有3434个，占临济宗的过半数。故该僧被称为临济禅宗答复之祖。前后著有《槐安国语》7卷、《夜船闲话》《远罗天釜》等。——编译注

]所谓的“究竟上的磨炼”过程。

前面列举的那位在电车中沉闷不安的患者，如果他能把这类不安视作必定，统统顺其天然，就摆脱了思惟冲突，那么也就会感受这类不安的痛苦了，更不能作出甚么评价了。这时的他，才算是真正获得了“普通心态合于道”的体验。

一样，若能对痛苦听之任之，回到其天然状况，那么不管多大的痛苦，也就感受不到了。