001 一入梵心门,生死不由人[第1页/共3页]
谬沙自傲也是一个梵学大师了,不过看到这段话也是头疼,然后尝试性的翻译了一下,“梵一到心弟子死不跟人,不对,应当是‘一入梵心门,存亡不由人’。”
无支祁是中国当代神话中的水怪,像一只猿猴白头青身、火眼金睛、力大无穷,常在淮水兴风作浪,大禹治水时无支祁捣蛋,触怒大禹,因而大禹号令神兽夔龙将它擒住,并用铁索将其锁住,锁镇在淮阴龟山脚下,这与孙悟空被佛祖弹压在五行山下情节相类。
关于孙悟空的原型,除了胡适与鲁迅的上述观点,另有两种说法以为孙悟空有实际原型,一个来自于石盘陀,另一个来自于悟空和尚。
谬沙现在长居在印度研讨印度文明,而本国人在印度自带刹帝利的属性,想要招收到首陀罗或是贱民作为仆人是很轻易的,日子过得也不错。
谬沙看了一眼阿谁浮雕,总感觉这个浮雕和之前有了一点分歧,但是分歧在那里谬沙也说不出来,只是感觉石板与石板之间的裂缝小了很多。
谬沙很谨慎的走进了这个浮雕,之前还是一块块石板拼装起来的浮雕现在竟然成了一个完团体,而上面的那扇门在没有裂纹影响的环境下竟然栩栩如生,就如同一扇真正的门。
而吴承恩是淮安人,曾今又写作过《禹鼎志》,对大禹治水的这段传说能够说耳熟能详,但无支祁较着是水怪,是恶的化身,是以吴承恩也就取其形,并把弹压它的人从大禹改成了佛祖。
挂断电话以后,谬沙拿着梵文板子翻开了书房最内里的房门,而内里正有一个特别大的石头浮雕,上面雕镂着一个大门。不过全部浮雕不是完整的,是用一块一块的石板拼集出来的,而在浮雕门上方还缺了两块石板,并且阿谁处所还雕镂着一排梵笔墨体,据谬沙研讨应当是一句真言。
汗青学家谬沙长年研讨印度神话,以是方向于胡适先生的说法,以为孙悟空的原型应当取自印度神猴哈奴曼。但是就像鲁迅以“面孔在河北、帽子在山西”的体例来措置小说素材,孙悟空的原型或许遭到了外来文明的影响,但是他倒是土生土长的中国猴子,以是也不消叫真。
悟空和尚的俗名叫车奉朝,是陕西泾阳人。生于唐开元十八年(公元730年),751年,年仅20岁的车奉朝,奉旨随中使张光韬出使西域各国,途中车奉朝抱病,留在健陀罗国即现在的巴基斯坦白沙瓦四周养病。估计是病情比较严峻,车奉朝在病中发愿,如果病能够病愈便削发为僧。厥后,车奉朝的病真的好了,他便拜本地的三藏法师为师,正式剃度削发。而后,他在西域周游各国,访师问道,转眼几十年畴昔。将近六十岁时,征得师父的同意,带回一枚舍利佛身和很多经籍返国。790年,唐德宗召见了车奉朝,表扬他的行动,并赐给他的法号‘悟空’。
“请签收一下。”
以是在编写新书《印度神话生长史》的最后一个章节‘印度神话与中原神话的共通点’的时候,谬沙将哈奴曼和孙悟空作为了例子来会商,可想而知新书发行以后这个例子必然会成为一个热点话题。
不过谬沙古怪失落却成了一个告白,他的新书《印度神话生长史》变得非常脱销,一时候还登上了亚马逊脱销书排行榜第一名,只不过稿费只能寄给谬沙的远方侄儿了。
谬沙抬了个板凳站上去,将那两块石板安设在合适的位置,让那一句真言终究完整的在他的面前闪现出来。
而用梵文誊写的真言,听闻有着神鬼莫测的力量,不过谬沙晓得这个天下上可没有甚么超凡力量的存在,不然那些把握梵语的人岂不是要翻天了。
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