第49章 温璋断案之追梦紫藤下（7〕[第1页/共3页]

“是。”两人伏地磕了以响头承诺，遂一一将前日白日如何一伙人齐聚紫花藤下喝酒作乐，如何瞥见成团的苍蝇密密麻麻压在泥土上，感觉奇特。是夜二人如何相约去的皆宜观，碰到了甚么样的情节，又是如何去的正天府状告密现女尸。

等一一禀告完后，温璋道：“你们可熟谙皆宜观的秋实？”

温璋将鞋底朝上看了下，他拿出一根针从鞋底刮下碎土粒，用纸包好。他说可用甚么别的发明，锥生遂把本身所见一并奉告给温璋。人一旦做了负苦衷，知己上便会遭到怒斥，就算是想回避，忽视不计，还是被汗青的遗址逼迫去正视。秋实的作为约莫是对本身有力的忏悔。

忽而门吱嘎一声，门被推开，叫秋实的丫头手里捧了茶道：“娘子，你要的茶我给你送来了。”

第二天温璋升堂，命人传孔儡、宋椒允上堂，这两小我平时墨客模样，此时却贼眉鼠眼不断瞟望四周。

“人之性恶，其善者伪也。古人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而推让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故□生而礼义文理亡焉。但是从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然後出於推让，合於文理，而归於治。用此观之，但是人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、烝、矫然後直，钝金必将待砻、厉然後利。古人之性恶，必将待师法然後正，得礼义然後治。古人无师法例偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，觉得偏险而不正，悖乱而不治，是觉得之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵脾气，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：‘人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不成学，不成事，礼义者，贤人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不成学、不成事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。古人之性，目能够见，耳能够听。夫能够见之明不离目，能够听之聪不离耳，目明而耳聪，不成学明矣。孟子曰：‘古人之性善，将皆失丧其性故也。’曰：如果，则过矣。古人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，但是人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之於美，情意之於善，若夫能够见之明不离目，能够听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。古人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。古人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。但是孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不推让矣，推让则悖於情性矣。用此观之，但是人之性恶明矣，其善者伪也。

故贤人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。但是礼义法度者，是贤人之所生也。故贤人之以是同於众，其不异於众者，性也；以是异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，如果，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，如果则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无当中者，必求於外。故富而不肯财，贵而不肯埶，苟有当中者，必不及於外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。古人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。但是生罢了，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。但是生罢了，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。’