第一千零二十章 论文明[第2页/共4页]

“如果将人团体视为包含人和六合万物为一体的总括，那么强者就如人一样，将弱者当作六合万物拓利。天道应于人，或者说天人合一，在此事上也能看到啊。”

李肆道：“我这书叫……《论文明》，文明一词，释义浩繁。《易经》曰‘见龙在田、天下文明’，《舜典》曰‘濬哲文明，温恭允塞’，近世更多解以武功教养，与武略相对。我再加上仁，加上法，加上德，加上人间之智和人力之盛。包括人间各种，为附义时，有中原文明，欧人文明之分，也可总括为人之团体，为独义时，与蛮夷相对……”

“若人与禽兽无异，自会安于洞居，茹毛饮血，千年不移。可儿学会了钻木取火，学会了驯养牲口，学会了耕作，变野物为黍稷稻麦。人更学会了砍木为居，织造麻丝，烧土为陶瓷。这统统看似源自人胜于禽兽之智，可这智背后倒是欲，想要免除饥渴、酷寒、疾病、猛兽和天灾等等威胁，想要过得更好的**。”

孩子们格格笑出了声，李克载两眼发花，心说父亲你的话题已经飞出太阳系，直奔浩大银河了。

不等李克载答复，李明湀举手道：“弱者的利没了，就该再自六合万物中取更多的利！”

学子们都点头不已，感觉李卫这题目太蠢，守着艾先生的墓，却不晓得艾先生是甚么人物。！！！

李肆浅笑着再道：“除了人智，另有一些东西是古人间别于前人间的，将国度比作人的话，这些也是忘我的表现。比如说……仁，古人间里，国度待人以仁，此势越来越明。”

“贪婪还只是‘求胜之心’的一面，另一面则是妒忌，都能够用一个‘竞’字概括，这也是无私的一部分，乃至是无私推着人间不竭演进的本因。”

这是天庙摒挡的公坟，也以功德林称呼，李卫清理着坟地中那些烧尽的香烛，枯萎的鲜花，和火盆中的祭灰。清理到角落一处坟地时，行动放得更柔了，眼中也弥散着浓浓的哀思，还异化着一丝怅惘。不起眼的深黑大理石坟碑上，刻着“艾尹真之墓”几字。

这是实诚之言，比李肆一番让人头晕的玄论好了解，李肆点头再问：“这两层能够联起来看，依此所言，公利还重在外利。如果外利已尽，或者力竭而再不能夺时，我中原会如何？”

“三代之世和前人间里，人未近天，东西各居一隅，临时非论。前人间为何能入古人间，就在于东西附近，人不再各居一隅。东西为何能附近？是因西人持胜人之心，被贪婪和妒嫉推着，寻求东方的财产。”

李克载沉吟半晌，摸索着答道：“国度如果一小我，寰宇就是一个小村，那么更重在无私而不是忘我。更重在居强者位，夺弱者利。而以智近天道，化六合万物为利这一面虽也不能忽视，但得利太慢。”

“以我们天道所论中庸来看，无私不是题目，当欲超于需这条边界时，无私变作了贪婪，题目在这条边界上。”

李肆看向还是茫然的李克载，问道：“明天我要说这么多，这么散，话题这么大，实在还是要下落在我们精华这个国度身上，克载，刚才述及的人道和人间之说，应于国度，你有甚么心得。”

学子们顿时收声，先向李卫作揖，再向四周一个环揖，向被他们打搅了的灵魂道歉。

由人道的动乱之变到国度乃至整小我类的动乱之变，李克载终究抓住了父亲一大通狼藉阐述里的要点：“那么父亲，这个动乱之势，到底要如何去掌控呢？天人大义论的该只是我们如安在这动乱之势中守住底子，而不是此势的头绪。”