第24章 记我庆幸，我生在红色中国(3)[第1页/共4页]

大乘正宗分第三

（所观之境应遍观无尽无尽尘尘刹刹统统万法从本以来悉皆空寂将心量扩大到无边沿）般若无见无所不见无见之见见遍十方

佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今聆听！当为汝说。善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

即智即境即境即智境智不二体用一如

烦恼菩提有情无情有为有为世出人间

历劫无明天然消殒尘劳习漏天然净尽

清越汝当知，既已知小我实属纤细，与六合日月星斗不成同日而语，便应不时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑，用心致志。与人扳谈或听讲陈述，切不用心驰物外，务必应一心听受，莫负善缘。

由诸法集变幻而有无常无我缘生缘灭

“须菩提！于意云何？东方虚空可考虑不？”“不也，世尊！”

真如性净慧鉴无穷寂照忘知虚含万像

03.精进以持戒为第一；04.疾病以减食为汤药；

《清越座右铭》

第六式：不管如何，毫不成起火活力而豪情用事；第七式：凡事责己不怨人；第八式：毫不成纵恶成凶；

安闲无碍体用如如绝待圆融不成思议

15.待客乃至诚为扶养；16.庙门以耆旧为寂静；

我谨提示你们，存亡相称首要，光阴飞速流逝，机遇易被落空，你们皆要醒来，不要华侈生命。

常在法性三昧当中交人接物六根应用

无明所变根尘无体识性元空不异之性

《清越立品铭》

万事同理众情各别待人胡涂术业精益

稳定之体划一一如皆如来藏妙真如性

09.说话以减少为直截；10.长幼以慈和为进德；

《宇宙万有本体论》（般若义趣）

05.烦恼以忍辱为菩提；06.是非以不辨为摆脱；

不随存亡不住涅槃处于存亡其心安闲

念念正住了不成得念念圆明清净本然

“不也，世尊！”

01.丛林以无事为昌隆；02.修行以念佛为稳妥；

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘笔墨。心性无染，本身圆成。但离妄缘，即如如佛。

第一式：为别人着想，就是为本身着想；

恩可同心威以服从动之以情晓之以理

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何故故？若菩萨不住相布施，其福德不成考虑。”

清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于统统法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，乃至落入因果循环。念念之间，无不该不时观照觉醒，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：积德如草木，日见其长，陷恶如磨石，不时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。

境智俱寂一道清净自心本来干清干净

便是诸法空相）

客尘烦恼今后永灭便是度尽无量众生

《沩山禅师偈语》

知统统法便是道场一为无量无量为一

此即般若理事无碍真俗圆融中道之行

究竟涅槃得大安乐了达万法缘生性空

四称法行者，性尽之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故，智者若能信解此理，该当称法而行。法体无悭，于身命财行檀恩赐，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦寂静菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄图，修行六度，而无所行，是为称法行。