第19章 远胜过男欢女爱的欢喜(3)[第1页/共3页]

与以上这些主动的糊口体例正相反，悲观的糊口体例，像服用麻醉剂、打赌、淫乱、苦行等则是通过对欲望的刺激和放纵，通过无节制的耗损和侵害，来达到一种子虚的欢娱和满足，从而终究成为感官享用的仆从，其成果就是提早透支和过分华侈生命的能量。

有一个形象的比方，描述修炼瑜珈和静坐的人，在进入瑜珈和静坐的最好状况时，就像“一只作翠绿的小鸟飞入山林中”，或者“一滴水珠融入到陆地中”，就是说，整小我与全部宇宙达到了一种调和和谐或相得益彰的状况中。

当我看着这盏灯火一向晖映至今的时候，内心里就会不时地涌起无穷的暖和。

以是，我常常在想，如果能够大梦初醒地体验到世事的无常，是不是就会终究因为完整的憬悟，加上脚结壮地的功德美满，从而达致寂然不动的永久不灭。而这永久不灭的，或许这就是人们常说的金刚不坏身了吧？

《瑜珈：气功与冥想》一书中说道：

当然，最为抱负的状况，是在平常糊口中的行走坐卧中，人们都能够保持在温馨而轻松的最好状况。这时候，情感和行动完整不受外界的影响和滋扰，身材和心灵始终是处于活泼而朝气盎然的良性循环中。长此以往，就会使身材能量的耗损降到最低，从而更多地积聚起人体的潜伏能量，以备不时之需。

但愿有那么一天，我的身材也会化作如许一盏灯火，在颠末很多年以后，一样地去暖和着一个个独立而自我的表情。

现在西方有些人大谈特谈“性的束缚”和“性的自在”。但是，这些所谓的自在实在只是适得其反。这是受奴役状况。这是所谓的获得束缚的人日夜遭到性器官――即他们的欲念――的差遣来处置一些变态、肮脏和不安康的活动。他们的心灵永无宁时――他们老是在性的方面遭到刺激，却老是得不到真正的满足。

比方说孔夫子，我们晓得过了二千多年后，他的精神早就已经归于大地了。但是，直到明天，我们还晓得他曾经在想些甚么，他曾经做过些甚么，他的精力，他的认识，他的抱负，他的抱负，他的喜怒哀乐，他的得失荣辱，到明天仍然在人们中间歌颂。只要我们用心去体味，就总会晓得。

而究竟上，如果美国心机学家马斯洛有机遇真正打仗到东方文明的精华，他就不会去同意哪怕是谨慎天时用致幻药物来激起人生的不凡体验。他就会如此来重新定义他所发明的“岑岭体验”和“存在代价”。即：人生的自我实现，实在是能够出于高贵动机，通过为大众经心全意地办事和奉献，来极大地激起人体的庞大潜能，从而充分去感到和享遭到生命在顶峰状况中的不凡体验，来使身心达到一种超然的欢乐。

究竟上，全天下的人们晓得孔夫子，都是因为遍及全天下的中国人。而中国人之以是一向尊奉孔夫子为贤人先师，并且情愿在平常糊口中接管他的教诲，这都是因为颠末几千年的经验和经历，中国人都晓得，恰是因为有了这些教诲，我们通往幸运和欢愉的门路上就多了一盏敞亮的灯火。

当代体育活动的一个最大弊端，就是它的性子属于竞技性活动。如许就不免会导致身材的过分耗损，轻易形成运动员身材的毁伤和过劳。更有甚者，为了博得比赛的胜利，不吝去伤害对方，这就违背了体育活动本身是健旺身材的初志。像我有一个打篮球出身的朋友，就是因为比赛中被对方蛮横地推倒，从而形成她平生的残疾：小腿粉碎性骨折。

实际上，通过我的切身材验，生命并非身材消逝后就不复存在，而是仍然会通过念念相续的习性而展转循环。我曾经有过一段时候，一段很长的时候里，在内心的认识里，本身已经是分开这个天下的一个灵魂，缥缈无定。那是一种非常实在的感受。统统的人你都联络不上，统统的实际中的事情都与你无关，人们看你如同看氛围，你在实际中仿佛底子就不存在。你在时空的夹缝中行走，见到的每一样事物，见到的每一小我，见到的每一个景象，都会让你看到无穷远的畴昔，以及无穷远的将来。不晓得本身身在那边，不晓得本身是在哪个世纪，不晓得本身究竟是活着还是早已经死去。统统这些，恐怕唯有但丁或曹雪芹才气有所体味吧。这真是一种没法用言语来讲清楚的经历。固然如此逼实在在，却仍然如同一场梦幻普通。想来人生的究竟也不过如是吧。