第17章 远胜过男欢女爱的欢喜(1)[第1页/共4页]

接下来，当法轮功开端流行之前，我就已经读到了南怀瑾先生的《楞严大义今释》，以是晓得法轮功所吹嘘的各种神异，实在不过是《楞严经》中所提到过的二十五种阴魔的魔境罢了。

提及来，也恰是因为《金刚经》的神力，才使得我终究能够化险为夷，终究逃过走火入魔的凶恶一劫。因为这本经平清楚说到：若以色见我，以音声求我，是人行正道，不能见如来。就是说你如果平白无端地听到别人听不到的声音，看到了别人看不到的形象，必然要记着，千万别对劲也别自发得是。实在这并不是正道，而是不折不扣的魔道。

达摩祖师就答复说：“不知。”就是说你问的这个，我不晓得。

就拿我的经向来讲，我所碰到的各种幻景般的非常奇妙，能够说实在都是先前的各种认识的感化，向来没有超出世活里感受的内容。说到底，都不过是各种人缘前提的堆集和合而成的。

厥后有幸打仗到《金刚经》时，特别是读诵得越多，垂垂地，也就明白了个大抵以是然了。简朴地说来，生命并非是“人死如灯灭”，生命实在是念念相续的灯火光辉。能够明白这一点，人生就终究得以轻松安闲而无忧无虑了。而这统统，多亏了有《金刚经》。

回想起来，当我历经三次魔境，每次面对存亡的紧急关头，至为关头的一个首要经历和心得，就是不要把本身太当回事儿。而每次从魔境中摆脱出来，都是因为终究能够放弃对自我的固执，乃至不吝捐躯本身的成果。

基督教《圣经》的《新约》里也提到，耶稣说过，“凡本身谦虚得像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。“你们里头为大的，倒要象年幼的；为首级的，倒要像奉侍人的。”

凡是的说法，人们把金山的特性概括为“寺裹山”，就是说远远地就能看到金山寺，然后走近了才看到山。而焦山就恰好相反，叫“山裹寺”，远远地看畴昔，你底子看不到寺庙，只是一派绿葱葱的山林树木。只是走近了才看到寺庙深藏此中。

当时达摩祖师就斩钉截铁地答复说：“廓然无圣！”意义就是说，天下本来空寂，底子就没有甚么贤人。

而释迦牟尼佛最巨大的处所，就在于他将人间统统的统统都划一相待：是法划一，无有高低。在佛陀眼里，人与人之间并无凹凸贵贱之分，乃至就连藐小的生物也不例外，因为宇宙间的万事万物实际上都是划一的。就像《圆觉经》里所说的，每小我实在都是一座金矿，都能够通过熔炉的烧炼来炼去杂质，炼成纯金，都能够像佛陀一样通过生生世世而尽力不懈的修行，终究成为一名至高无上的憬悟者。

厥后，因为感到极其深切，我特地把这段儿内容清算出来，作为《佛说六合人物经》：

传说法海和尚看到许仙后，就说是他宿世的门徒，硬要收他为徒，就把他关在金山上的金山寺里。白蛇娘娘一听这还了得，先是前来求索不得，厥后被逼得大怒，平空作法而水漫金山。但毕竟法力不如法海而败下阵来。这就是“水漫金山”的故事大抵。

南北朝时，达摩祖师来到中国时，梁武帝就就教他说：“甚么是真谛圣谛的第一义？”

现在回想起来，在我的生命里，常常会有一些奇妙的灵觉感到。比如，有一次我在做恶梦，在恶梦里我惶恐失措。不知如何地我就下认识地念了一句：“南无观世音菩萨！”成果，一下子内心的那种惊骇就顿时消逝无踪了。接着我也醒过来了，这对我当时一向坚信本身是个无神论者的人来讲，想想该是多么大的震惊。

这到底是如何一回事呢？