第17章 远胜过男欢女爱的欢喜(1)[第1页/共4页]

达摩祖师就答复说：“不知。”就是说你问的这个，我不晓得。

一个表情镇静的人，当他走在路上不谨慎跌了个跟头时，他会哈哈大笑地从地上爬起来。而一个表情懊丧的人，如果换成是他不谨慎跌了个跟头的话，能够就会嚎啕大哭地赖在地上不肯起来。

当时我们刚毕业，同窗之间的联络还是相称密切的。史清就陪我去看镇江的名胜古迹。

那种不以言传的心领神会，让全部身心都堕入一种独特而镇静的美好当中。俄然之间，仿佛不学而会地，自但是然地，便能够自发地找到打太极拳的感受来。

凡是的说法，人们把金山的特性概括为“寺裹山”，就是说远远地就能看到金山寺，然后走近了才看到山。而焦山就恰好相反，叫“山裹寺”，远远地看畴昔，你底子看不到寺庙，只是一派绿葱葱的山林树木。只是走近了才看到寺庙深藏此中。

而释迦牟尼佛最巨大的处所，就在于他将人间统统的统统都划一相待：是法划一，无有高低。在佛陀眼里，人与人之间并无凹凸贵贱之分，乃至就连藐小的生物也不例外，因为宇宙间的万事万物实际上都是划一的。就像《圆觉经》里所说的，每小我实在都是一座金矿，都能够通过熔炉的烧炼来炼去杂质，炼成纯金，都能够像佛陀一样通过生生世世而尽力不懈的修行，终究成为一名至高无上的憬悟者。

厥后，我看到有位老先生在倡导自发太极拳，景象就和我昔不时的感受差未几。老先生说人体本身储藏着庞大的潜能，能够通过恰当的手腕把它激起出来。就像水满自溢一样，到时人体就会自发地具有太极拳的技术。

就拿太极拳来讲吧，实在就包含两大内容：走架和站桩。

传说中很多现在看来神乎其神的功法，实在只要通过练习，只要假以光阴，都是能够做到的。传闻，有个太极宗师在练习太极工夫时，乃至能够让一只麻雀落在伸开的手掌中而没法飞走。

南北朝时，达摩祖师来到中国时，梁武帝就就教他说：“甚么是真谛圣谛的第一义？”

传说法海和尚看到许仙后，就说是他宿世的门徒，硬要收他为徒，就把他关在金山上的金山寺里。白蛇娘娘一听这还了得，先是前来求索不得，厥后被逼得大怒，平空作法而水漫金山。但毕竟法力不如法海而败下阵来。这就是“水漫金山”的故事大抵。

中国的孔夫子也说过，“唯仁者以大事小”，只要仁者才气做到以大事小。甚么叫以大事小呢？就是身为父老而去为长辈做事办事，身居高位者而去为不如本身的人办事做事。这才是真正了不起的人！

说穿了，就像很多法师和老衲人们所指出的那样，法轮功的确是邪教，是一种依佛外道的邪教。法轮功的很多实际，实在不过是抄袭了佛经中的内容。比如说“法轮”这个词，实在就来自佛经对佛法的比方。释迦牟尼佛第一次开端鼓吹佛法时的景象，就被描述为是“初转法轮”。

说到底，一句话：“万法皆出于一心”。

中国技击一向有内家和娘家的说法，说甚么少林是重视娘家的工夫，武当是重视内家的工夫。实在这都是不切当的误传。

《安魂停止曲》这首歌曲的开首这么几句：“六合人物，无生不终，身非己有，命不久存”，这几句厥后我也查到，出处是在佛教典范《游行经》里。

独一有代价的发明，就是我的切身经历奉告我，人体本身真的是储藏着庞大的潜能。而将这些潜能有效地激起出来，颠末我的摸索尝试，除了技击家的站桩，道家的气功，儒家的静坐，印度传来的瑜伽术，再有就是佛家的禅坐和念佛持咒的工夫。